Hukum fidyah dan kepada siapakah diberikankan fidyah?

Hukum fidyah dan kepada siapakah diberikankan fidyah?

Puasa di dalam bulan Ramadhan adalah salah satu daripada rukun Islam yang difardhukan ke atas setiap umat Islam berakal dan baligh (mukallaf). Hal ini jelas seperti mana yang disebutkan di dalam hadith yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Umar R.A, bahawa Nabi Sallahua'laihiwasallam bersabda :

بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ

Maksudnya : “Terbinanya Islam itu atas lima perkara; Syahadah bahawasanya tiada tuhan (yang sebenarnya disembah) melainkan Allah dan Muhammad itu adalah pesuruh Allah, mendirikan solat, menunaikan zakat, menunaikan haji dan puasa di bulan Ramadan”. Riwayat al-Bukhari (8) dan Muslim (16)

Meninggalkan puasa dengan sengaja, tanpa sebarang keuzuran adalah berdosa besar. Ibnu Hajar al-Haithami menyenaraikan di dalam kitabnya, mereka yang berbuka puasa dengan berjima’ atau selainnya tanpa sebarang keuzuran seperti sakit atau musafir termasuk dalam katagori orang yang telah melakukan dosa-dosa Hal ini jelas seperti yang disebutkan beliau:

الْكَبِيرَةُ الْأَرْبَعُونَ وَالْحَادِيَةُ وَالْأَرْبَعُونَ بَعْدَ الْمِائَةِ: تَرْكُ صَوْمِ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ رَمَضَانَ، وَالْإِفْطَارُ فِيهِ بِجِمَاعٍ أَوْ غَيْرِهِ بِغَيْرِ عُذْرٍ مِنْ نَحْوِ مَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ

Maksud: Dosa besar yang ke 140 dan 141, meninggalkan puasa pada salah satu hari daripada hari-hari dalam bulan Ramadhan, dan berbuka puasa padanya dengan persetubuhan atau selainnya tanpa sebarang keuzuran seperti sakit atau bermusafir. Lihat al-Zawajir (1/323).

Justeru itu, sesiapa yang meninggalkan puasa dengan sengaja tanpa sebarang keuzuran, dia telah berdosa dan wajib mengqadha’nya (menggantikannya) sebagaimana sabda Nabi Sallahua'laihiwasallam :

منِ استقاءَ فعليهِ القضاءُ

Maksudnya : “Sesiapa yang sengaja muntah, hendaklah mengqadha’nya” Riwayat Ibnu Majah.

Jika cuai dan tidak mengqadha’nya sehinggalah tiba bulan Ramadhan yang berikutnya, dia berdosa dan wajib membayar fidyah.

Fidyah pula ialah denda ke atas seseorang Islam yang telah baligh kerana telah meninggalkan puasa wajib atas sebab-sebab tertentu atau pun sengaja melewatkan puasa ganti (qada?) bulan Ramadhan.

Denda bagi tujuan fidyah iaitu dengan memberi makan golongan fakir sehari secupak makanan kebiasaan penduduk negeri setempat dan hendaklah menggandakan fidyah tersebut mengikut bilangan tahun yang dilangkaunya.

Hukum membayar fidyah adalah diwajibkan ke atas individu yang melakukan perkara yang dikenakan fidyah. 

Firman Allah Subhanahuwata'ala:

فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ

Maksudnya: maka sesiapa di antara kamu yang sakit, atau dalam musafir, (bolehlah ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain; dan wajib atas orang-orang yang tidak terdaya berpuasa (kerana tua dan sebagainya) membayar fidyah iaitu memberi makan orang miskin.

(Surah al-Baqarah ayat 184)

Hal ini juga berdasarkan kepada athar daripada sahabat, iaitu Ibnu Abbas, Ibnu Umar dan Abu Hurairah R.A bahawasanya mereka telah berkata :

فيمَنْ عليهِ صومٌ فَلم يَصُمْهُ حتّى أدركهُ رمضانُ آخَرُ، يُطعِمُ عنِ الأوَّلِ

Maksudnya : “Sesiapa yang ada puasa ganti, tetapi dia tidak menggantikannya lagi sehinggalah tiba bulan Ramadhan yang berikutnya, hendaklah dia beri makan (fidyah) bagi yang awal (Ramadhan yang lepas)”.Diriwayatkan oleh al-Darqutni dengan sanad yang sahih.

Menurut Syeikh Hasan al-Khaf  di dalam kitabnya, terdapat dua perkara yang dikenakan fidyah di antaranya adalah tidak menggantikan puasa Ramadhan sehingga masuk ke bulan Ramadhan yang akan datang tanpa mengalami keuzuran. (Lihat: al-Taqrirat al-Sadidah, 456)

Sebab-sebab dikenakan fidyah secara terperincinya adalah seperti berikut:

i- Uzur menunaikan puasa wajib

Terdiri daripada golongan yang menghidapi sakit kuat dan tidak mempunyai harapan untuk sembuh, atau golongan tua yang tidak mampu berpuasa atau kedua-duanya sekali.

ii- . Perempuan hamil

Dengan syarat dibimbangi akan keselamatan ke atas bayi yang dikandungnya seperti dikhuatiri berlaku keguguran. Golongan ini dikenakan membayar fidyah dan juga menggantikan (qada’) puasa yang ditinggalkan.

iii- Ibu yang menyusukan Anak

Dengan syarat ibu yang merasa bimbang akan memudharatkan bayi yang disusuinya seperti kurang air susu atau menjejaskan kesihatan bayinya itu. Maka baginya menggantikan puasa yang ditinggalkan serta membayar fidyah.

iv-  Orang yang telah meninggal dunia

Hutang puasa bagi mereka yang telah meninggal dunia hendaklah disempurnakan bayaran fidyahnya oleh waris-warisnya mengikut bilangan hari yang ditinggalkan sebelum pembahagian pusaka dibuat.

v- Musafir dan Pesakit yang tidak mengqadhakan puasa pada tahun ia ditinggalkan

Musafir dan Pesakit yang tidak mengqadhakan puasa pada tahun ia ditinggalkan wajib mengqadhakan puasanya dan membayar fidyah mengikut bilangan hari yang ditinggalkan.

vi-  Melambatkan Ganti Puasa (Qada’)

Mereka yang melambatkan ganti puasanya hingga telah melangkah tahun yang berikutnya (bulan Ramadhan), dikenakan denda membayar fidyah dan juga wajib menggantikan (qada’) puasa yang ditinggalkan. Bayaran fidyah akan berganda mengikut jumlah tahun-tahun yang ditinggalkan.

Kewajipan membayar fidyah, nazar umum, kaffarah dan sedekah yang wajib (zakat) pembayarannya berpandukan cara pembayaran zakat. (Lihat: al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu, 3/1744)

Kadar bayaran Fidyah

Kadar bayaran fidyah yang dikenakan adalah seperti yang dinyatakan oleh Dr. Wahbah Zuhaili di dalam kitabnya:

“Kadar fidyah yang perlu dibayar adalah sebanyak satu Mud (cupak) bersamaan satu hari puasa Ramadhan yang ditinggalkannya daripada makanan kebiasaan masyarakat sesebuah negara”. (Lihat: al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu, 3/1744)

Dan sekiranya seseorang itu lambat menggantikan puasanya sehingga tiba ramadhan berikutnya maka ia dikenakan fidyah dan bilangan mengikut tahun yang ditinggalkan. Ini seperti yang dinyatakan Dr. Wahbah Zuhaili di dalam kitabnya:

“Dan mengikut pandangan yang asoh Mazhab Syafi’e menggandakan kiraan membayar fidyah dengan gandaan tahun yang ditiggalkan. (Lihat: al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu, 3/1746)

Berapakah kadar timbangan 1 cupak (mud) beras?

1 gantang Baghdad bersamaan 2.60 kg, dan satu cupak bersamaan 650gram (satu cupak dinilai bersamaan ¼ daripada 1 gantang Baghdad)

Harga beras bagi sukatan adalah mengikut harga pasaran semasa.

Sebagai contoh, harga zakat fitrah tahun 1441H bagi satu gantang beras adalah RM7.00, Oleh itu 1 cupak (650 gram) beras bagi tahun 1441H adalah RM1.75.

Catitan

1 gantang baghdad menyamai 2600 gram atau 2.6kg.

1 cupak menyamai 650 gram

(¼ daripada 1 gantang Baghdad)

Taksiran fidyah 

(Hari yang ditinggalkan) X (Tahun gandaan) X (1 Cupak) = FIDYAH

Cara (kaifiyat) pengiraan fidyah.

Contoh pengiraan fidyah:

Jika seseorang meninggalkan puasa selama 3 hari dan tidak menggantikan puasanya sehingga 3 kali bulan Ramadhan, maka kadar fidyahnya ialah:

(Hari yang ditinggalkan) X (Tahun gandaan) X (1 Cupak) = FIDYAH

RM 1.75 (1 cupak) X 3 hari X 3 tahun = RM 15.75.

Pengagihan Fidyah

Fidyah hanya dikhususkan diagihkan kepada golongan fakir dan miskin sahaja. Firman Allah Subhanahuwata'ala:

يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ

Maksudnya: membayar fidyah iaitu memberi makan orang miskin. (Surah al-Baqarah, 184)

Berkenaan dengan pengagihan fidyah, ia juga berdasarkan hukum pengagihan zakat, kaffarah dan nazar umum, oleh itu seseorang itu tidak boleh membayar fidyah kepada orang yang di bawah tanggungannya. Di dalam al-Fiqh al-Manhaji menyatakan:

“Sesungguhnya sesiapa yang diwajibkan ke atasnya membayar zakat, tidak sah sekiranya ia menunaikan zakat dengan memberikan zakat kepada sesiapa yang di bawah tanggungan nafkahnya. Sama ada Ia daripada Isteri, Usul dan Furu’nya walaupun keadaan mereka itu fakir atau miskin.”

Selain itu, pemberian zakat kepada saudara-mara yang bukan di bawah tanggungannya adalah diharuskan. Ini seperti mana yang disebut di dalam al-Fiqh al-Manhaji:

“Dan sekiranya pemilik harta yang diwajibkan mengeluarkan zakat, ingin menunaikan zakatnya kepada saudara yang bukan di bawah tanggungannya seperti saudara lelaki dan perempuan, bapa dan ibu saudara sebelah bapa, bapa dan ibu saudara sebelah ibu serta anak-anak mereka (anak saudara) dan lain-lainnya. Dan mereka ini termasuk di dalam golongan fakir dan miskin atau termasuk di dalam golongan asnaf zakat, maka diharuskan untuk membayar zakat kepada mereka.” (Lihat: al-Fiqh al-Manhaji, 2/65-66)

Imam Syafi’e di dalam kitabnya menyatakan tidak boleh memberi makanan (melangsaikan kaffarah perjanjian) kepada orang yang dibawah tanggungan nafkahnya, kemudian ia mengetahuinya (bahawa perkara itu tidak dibolehkan) maka wajib diulanginya. (Lihat: al-Umm li al-Syafi’e, 7/68)

Imam al-Syirazi di dalam kitabnya menyatakan tidak diharuskan seseorang itu untuk membayar kepada kaum kerabat dan isterinya yang berada di bawah tanggungan nafkahnya. Ini kerana mereka tidak memerlukan kepadanya (zakat) dan mereka mendapatkan keperluan itu daripada nafkah yang wajib diberikan kepada mereka. (Lihat: al-Muhazzab li al-Syirazi, 1/320)

Justeru itu, sekiranya membayar fidyah atau zakat kepada kaum kerabat dibawah tanggungan nafkah seperti, ibu, bapa dan ke atas atau anak, cucu dan ke bawah adalah tidak sah memberi fidyah dan zakat kepada mereka dan diwajibkan membayarnya semula.

Dan sekiranya menunaikan fidyah atau zakat dengan membayar kepada kaum kerabat yang bukan dibawah tanggungannya seperti adik beradik, ibu dan bapa saudara, dan selainnya maka harus memberi fidyah dan zakat kepada mereka. Dan hal ini adalah lebih afdhal dan diutamakan.

Ini seperti hadis yang diriwayatkan oleh Salman bin Amir R.A, Nabi Sallahu'alaihisallam telah bersabda:

‏الصَّدَقَة عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةْ، وَعَلَى ذِي الْرحم ثنتان‏:‏ صَدَقَةْ وَصِلَةْ

Maksudnya: “Zakat kepada orang miskin adalah dikira zakat, dan kepada saudara mara dikira dua kelebihan, iaitu zakat dan silaturrahim.”

(Riwayat al-Nasai’e ,2582 dan Ibn Majah,1844)

Justeru itu, menunaikan fidyah dengan membayar kepada adik yang fakir atau miskin adalah dibenarkan. Ini kerana adik bukanlah daripada kaum kerabat dibawah tanggungan nafkahnya.

Masaalah-masaalah yang berkaitan dengan fidyah.

Bolehkah fidyah dibayar terus kepada anak yatim?

Boleh sekiranya anak yatim tergolong dalam kategori fakir dan miskin.

Bagaimanakah pengiraan bagi bayaran fidyah?

Bilangan hari x 1 cupak beras x tahun gandaan.

Adakah wajib bagi seorang anak mengqada puasa bagi seorang ibu atau ayahnya yang sakit tua dan nyanyuk?

Tidak perlu mengqadakan puasa bagi ibu atau ayah yang uzur, namun boleh membayar fidyah bagi puasa yang ditinggalkannya.

Bagaimanakah cara membayar fidyah bagi orang tua yang tidak berupaya berpuasa dan bilakah masanya fidyah itu perlu dibayar?

Sekiranya tidak mampu berterusan, hendaklah membayar fidyah sebaik sahaja selepas Ramadhan berlalu. Jika sekiranya tidak berupaya ketika itu sahaja, kemudian selepas itu dia mampu melakukannya, hendaklah qadha puasa tersebut dan sekiranya melangkaui tahun hendaklah qadha dan membayar fidyah.

Setelah qadha puasa, adakah waris si mati perlu juga untuk membayar fidyah?

Setelah selesai mengqadha puasa si mati, ini bermakna waris sudah tidak perlu untuk membayar fidyah puasa lagi untuknya.

Ini berdasarkan hadith, daripada Aisyah R.A, Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda :

مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ

Maksudnya: “Sesiapa yang meninggal dunia sedangkan dia masih mempunyai kewajipan berpuasa, walinyalah berpuasa bagi pihaknya.” Riwayat al-Bukhari (1851) dan Muslim (1147)

Seterusnya, hadith daripada Ibn Abbas RA, katanya:

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ، أَفَأَقْضِيهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى

Maksudnya: “Seorang lelaki menemui Nabi Sallahu'alaihiwasallam dan bertanya: Wahai Rasulullah! Ibuku meninggal dunia dan dia masih mempunyai hutang puasa bulan Ramadhan. Bolehkah aku menunaikannya? Baginda menjawab: Ya, hutang Allah lebih patut ditunaikan.” Riwayat al-Bukhari (1852) dan Muslim (1148)

Banyakkan berdoa di dalam bulan Ramadhan terutamanya ketika sedang berpuasa dan doa lailatulqadar.

Banyakkan berdoa di dalam bulan Ramadhan  terutamanya ketika sedang berpuasa dan doa lailatulqadar.

Allah Subhanahuwata'ala menjadikan bulan  Ramadhan dengan penuh keberkatan dan rahmat. Di samping itu Juga, di dalam bulan Ramadhan  Allah Subhanahuwata'ala sediakan berbagai jenis tawaran-tawaran dan keistimewaan yang perlu kita gapai. Diantaranya adalah doa orang yang berpuasa adalah mustajab di sisi Allah Subhanahuwata'ala. Ini adalah kerana orang yang berpuasa mempunyai kedudukan yang tinggi dan istimewa dikeranakan mereka berpuasa hanya kerana Allah Subhanahuwata'ala. Lebih-lebih lagi pula, Allah Subhanahuwata'ala amat suka kepada hamba-Nya yang sentiasa berdoa memohon kepadanya dalam apa jua keadaan. Rasulullah sallahu‘alaihiwasallam telah mengkhabarkan bahawa doa yang tidak ditolak ialah doa orang yang berpuasa.

Daripada Abdullah bin ‘Amr RA berkata bahawa Nabi sallahu‘alaihiwasallam bersabda:

إِنَّ لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً مَا تُرَدُّ

Maksudnya: “Sesungguhnya bagi orang yang berpuasa itu ketika dia berbuka doa yang tidak akan ditolak”. [Riwayat Ibn Majah (1753)][Syeikh Syuaib al-Arna’outh mengatakan sanad hadith ini adalah hasan]

Daripada Abu Hurairah RA berkata bahawa Nabi sallahu‘alaihiwasallam bersabda:

ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَالصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ

Maksudnya: “Tiga golongan doa mereka tidak akan ditolak: Imam yang adil, orang yang berpuasa sehingga dia berbuka dan doa orang yang dizalimi”. [Riwayat Ibn Majah (1752)][Syeikh Syuaib al-Arna’outh mengatakan hadith ini adalah hasan]

Daripada Abdullah bin ‘Amr RA berkata bahawa beliau mendengar Nabi sallahu‘alaihiwasallam bersabda:

لِلصَّائِمِ عِنْدَ إِفْطَارِهِ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ

Maksudnya: “Bagi orang yang berpuasa ketika dia berbuka doa yang mustajab”. [Lihat: Musnad Abi Daud al-Thoyalisi (2376)]

Justeru itu, ambillah kesempatan untuk memperbanyak berdoa kepada  Allah Subhanahuwata'ala dengan apa saja doa untuk kebaikan diri.

Di antara waktu yang baik untuk berdoa;

i. Ketika berpuasa

ii. Waktu sedang bermunajat

iii. Waktu di tengah malam/ tahajjud

Ini berdalilkan dengan surah al-Baqarah ayat 186:

َِ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

Maksudnya:"Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran".(Al-Baqarah ayat 186)

Juga firman Allah Subhanahuwata'ala.

قالَ رَبُّكُمُ ادعوني أَستَجِب لَكُم ۚ إِنَّ الَّذينَ يَستَكبِرونَ عَن عِبادَتي سَيَدخُلونَ جَهَنَّمَ داخِرينَ

Maksudnya:“Dan Tuhan kamu berfirman: “Berdoalah kamu kepada-Ku nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada beribadat dan berdoa kepada-Ku, akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina”.       ( Al-Ghafir ayat 60)

Ayat ini adalah merupakan anjuran untuk memperbanyakkan berdoa. Allah Subhanahuwata'ala dengan sifat kemurahan-Nya, menyuruh kita agar berdoa kepada-Nya. Dia membuka pintu doa kepada kita, supaya Kita  minta apa sahaja yang kita hendak (asalkan dalam hal yang diharuskan oleh syariat)

Allah Subhanahuwata'ala amat suka kalau kita meminta kepada-Nya. Berbeza dengan  manusia, jika pemurah macammana sekalipun dia, andai selalu sangat meminta, nescaya dia tidak suka. Hal yang semakna telah disebutkan di dalam syair yang mengatakan:

اللهُ يَغْضبُ إِنْ تركْتَ سُؤَالهُ … وَبُنيُّ آدمَ حِينَ يُسألُ يَغْضَبُ …

Allah Subhanahuwata'ala murka bila engkau tidak meminta kepada-Nya, sedangkan Bani Adam marah manakala diminta.

Dari sudut lain pula doa  juga adalah ibadah. Oleh itu, apabila kita berdoa, kita sebenarnya sedang melakukan ibadah. Alangkah pemurahnya Allah Subhanahuwata'ala, disaat Kita minta kepada Dia pun dikira sebagai ibadah.

عَنِ النُّعْمَانَ بْنِ بَشِيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النِّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الدُّعَاءُ هُوَ العِبَادَةُ رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِي وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ

Maksudnya:"Dari An-Nu’man bin Basyir radhiyallahu ‘anhuma, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Doa adalah ibadah.” 

[Riwayat Abu Daud, 1479; Tirmidzi,2969; Ibnu Majah,3828; Bukhari dalam Al-Adab Al-Mufrad, no. 714. 

Diantara doa yang pernah diajar oleh Rasulullah Sallahu‘alaihiwasallam kepada Aisyah RaH, adalah doa:

اللَّـهُـمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُـحِبُّ العَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

Maksudnya'"Ya Allah, sesungguhnya Engkau Dzat Yang Maha Pemaaf dan Pemurah maka maafkanlah diriku".

Hadith selengkapnya:

Dari Aisyah RaH, beliau bertanya kepada Nabi Sallallahu'‘alaihiwasallam:

يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ القَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: قُولِي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي “

Maksudnya:"Wahai Rasulullah, jika aku menjumpai satu malam merupakan lailatul qadar, apa yang harus aku ucapkan di malam itu? Beliau menjawab: Ucapkanlah:

 اللَّـهُـمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُـحِبُّ العَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

(Riwayat Ahmad 25384, Tirmizi 3513, Ibn Majah 3850, An-Nasai dalam Amal Al-yaum wa lailah, dan Al-Baihaqi dalam Syua’bul Iman 3426)

َ

Bersahur dan keberkatannya serta Jangan abaikan sunnah bersahur pada akhir malam.

Bersahur dan keberkatannya serta Jangan abaikan sunnah bersahur pada akhir malam.

Maksud bersahur adalah perbuatan makan dan minum pada awal pagi sebelum waktu fajar dengan niat untuk berpuasa.

Hukum bersahur adalah sunat yang sangat dituntut dan galakkan agar bersahur adalah berdasarkan nas-nas yang banyak. Disamping itu pula ianya adalah merupakan suatu perbezaan antara puasa orang islam dan juga puasa ahli kitab sebagaimana hadith yang diriwayatkan oleh "Amr bin al-'As RA, bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ، أَكْلَةُ السَّحَرِ

Maksudnya: Perbezaan antara bagi puasa kita dan puasa ahli kitab adalah dengan makan sahur.

(Riwayat Muslim,1096)

Imam al-Nawawi berkata mengenai syarah hadith ini: “Maknanya, perbezaan yang paling ketara antara puasa kita dan puasa mereka (ahli kitab) adalah bersahur, sesungguhnya mereka tidak bersahur dan kita disunatkan untuk bersahur”. (Lihat Syarh al-Nawawi 'ala Sahih Muslim, 7/207)

Waktu sahur pula adalah bermula daripada akhir malam sebelum waktu subuh sehingga terbit fajar al-sadiq. Adalah merupakan sunnah untuk kita melewatkan waktu sahur sehingga hampir kepada waktu subuh sebagaimana hadith yang diriwayatkan oleh Zaid bin Thabit RA, beliau berkata:

تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قُمْنَا إِلَى الصَّلَاةِ، قُلْتُ: كَمْ كَانَ قَدْرُ مَا بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: خَمْسِينَ آيَةً

Maksudnya: "Kami telah bersahur bersama Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam kemudian kami bangun untuk mendirikan solat, aku telah bertanya, berapa jarak antara keduanya? Maka baginda Sallahu'alaihiwasallam bersabda: 50 ayat." Riwayat Muslim (1097), al-Nasaie (2155), dan Ibn Majah (1694)

Maksud 50 ayat di dalam hadith ini adalah merupakan kadar tempoh bacaan ayat al-Quran tersebut lebih kurang persamaannya dengan kadar waktu antara imsak iaitu waktu berhati-hati dengan waktu subuh.

Imam al-Nawawi dalam mensyarahkan hadith ini menyebut: “Maknanya, jarak antara kedua waktu tersebut adalah kadar bacaan 50 ayat al-Quran serta padanya galakan untuk melewatkan sahur sehingga sebelum waktu fajar”. (Lihat Syarh al-Nawawi 'ala Sahih Muslim, 7/208-209)

Berdasarkan hadith diatas adalah diantara amalan utama  yang ada kaitan dengan puasa pula adalah sunnah bersahur di akhir atau penghujung malam, iaitu sebelum menjelang waktu Subuh. Walaupun makan atau minum di waktu ini bukanlah satu kebiasaan bagi kebanyakan manusia, Namun,oleh kerana ianya di atas  perintah agama atau merupakan Sunnah Nabi Sallahu'alaihiwasallam, maka setiap Muslim akan melakukannya bagi menunaikan perintah Allah Subhanahuwata'ala dan mengamalkan sunnah Nabi Sallahu'alaihiwasallam tersebut. 

Pada ibadah bersahur ini ada berbagai hikmah bagi orang yang berpuasa dan diantaranya adalah memberikan tenaga dan keupayaan untuknya menjalani hidup seperti biasa pada siang hari walaupun dalam keadaan berpuasa serta dapat melatih dirinya untuk bangun di waktu sebelum fajar untuk beribadah kepada Allah Subhanahuwata'ala. Ini adalah sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah  Subhanahuwata'ala dalam surah Al-Zariyat, ayat 18:

وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

Maksudnya:"Dan selalu memohonkan ampunan diwaktu pagi sebelum fajar".

Juga diantara hikmah  bersahur yang lain adalah agar dapat melatih diri  untuk bangun serta berdoa pada waktu doa dimustajabkan dan juga diwaktu keampunan diberikan. Nabi Sallahu'alaihiwasallam telah bersabda:

تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً

Maksudnya: "Bersahurlah kamu semua, sesungguhnya pada sahur itu terdapat keberkatan." Riwayat al-Bukhari,1923 dan Muslim,1095)

Disini terdapat pandangan ulama' berkenaan kalimah sahur, iaitu, Sahur (السَّحور) dengan baris fathah dan suhur (السُّحور) dengan baris dhammah: 

Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani menyebutkan dalam Fath al-Bari: “Kalimah Sahur adalah dengan baris fathah (السَّحور) dan dhammah (السُّحور), kerana yang dimaksudkan dengan keberkatan adalalah ganjaran dan pahala, maka yang sesuai adalah dengan baris dhammah kerana ianya adalah masdar (kata terbitan), dengan makna perbuatan bersahur atau keberkatan.” (Lihat Fath al-Bari, 4/140)

Imam Ibn al-Athir pula menyebut: “Sahur (السَّحور) dengan baris fathah ialah apa yang disahurkan daripada makanan dan minuman, Manakala suhur (السُّحور) dengan dhammah adalah masdar dan fi'il (perbuatan) itu sendiri, dan kebanyakan yang diriwayatkan adalah dengan baris fathah, dan dikatakan yang tepat adalah dengan baris dhammah, kerana apabila huruf sin itu berbaris fathah, ianya membawa maksud makanan. Manakala barakah, ganjaran dan pahala adalah pada perbuatan, bukan pada makanan." (Lihat al-Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-Athar, oleh Ibn al-Athir, 2/347).

Maka dapat disimpulkan bahawa kalimah sahur     (السَّحور) adalah makanan dan minuman yang dimakan ketika waktu bersahur, manakala kalimah suhur (السُّحور) adalah perbuatan bersahur itu sendiri.

Justeru itu, seorang muslim tidak seharusnya meninggalkan perbuatan bersahur walaupun sahurnya itu dengan segelas air, atau dengan sebutir tamar atau selain daripada keduanya, tetapi sahur yang paling afdhal adalah sahur dengan air dan tamar sebagaimana hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

نِعْمَ سَحُورُ المُؤمِنِ التَّمْرُ

Maksudnya: Sebaik-baik sahur orang mukmin adalah dengan buah tamar. Riwayat Abu Dawud, 2345.

Syeikh Abd al-Muhsin al-‘Abbad dalam mensyarahkan hadith ini menyebut: “Pada hadith ini menunjukkan pujian pada sesiapa yang bersahur dengan tamar, kerana pada tamar itu terdapat kekuatan yang tersendiri. Terdapat satu hadith sahih yang menceritakan, "Rumah yang tiada tamar padanya, maka akan lapar penghuninya", kerana tamar merupakan makanan asasi yang utama di sisi mereka. Hal ini menunjukkan bahawa bersahur dengan tamar itu dipuji, kerana perkataan ni'ma (نِعْمَ) ini menunjukkan sighah pujian sebagaimana yang diketahui. (Lihat Syarh Sunan Abi Dawud, oleh Syeikh Abd al-Muhsin al-'Abbad, 8/255)

Solat Dhuha, Kelebihan Solat Dhuha dan tuntutan agar istiqamah melaksanakannya.

Solat Dhuha, Kelebihan Solat Dhuha dan tuntutan agar istiqamah melaksanakannya.

Solat Dhuha atau juga dikenali dengan solat al-Awwabin adalah merupakan salah satu solat sunat yang amat dituntut untuk dilakukan oleh setiap muslim. Dan waktu perlaksanaannya adalah  bermula setelah terbitnya matahari. Nabi Sallahu'alaihiwasallam telah mewasiatkan kepada Abu Hurairah RA agar tidak meninggalkan solat Dhuha ini:

أَوْصَانِيْ خَلِيلِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلاَثٍ: صِيَامِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَي الضُّحَى، وَأَنْ أُوتِرَ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ

Maksudnya: “Kekasihku (Muhammad Sallahu'alaihiwasallam) mengingatkan akan daku supaya melakukan tiga perkara iaitu: berpuasa tiga hari pada setiap bulan, melaksanakan solat Dhuha sebanyak dua rakaat dan melakukan solat Witir sebelum tidur.” (Riwayat al-Bukhari,1880 dan Muslim,721)

Waktu yang afdhal untuk solat Dhuha adalah saat matahari panas terik. Diantara  dalilnya:

Berdasarkan hadith riwayat Imam Muslim,

خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أهل قباء وهم يصلون الضحى فقال: “صَلاَةُ الأَوَّبِيْنَ إِذَا رَمِضَتِ الْفِصَالُ.”

Nabi Sallahu'alaihiwasallam pergi ke Quba’ dan mendapati penduduk di situ sedang bersolat Dhuha lalu baginda bersabda; “Solat Awwabin adalah tatkala anak unta mula berasa bahang panas matahari.” (Riwayat Muslim, 748)

Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

 مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ.

Maksudnya:"Barangsiapa mengerjakan solat Subuh secara berjemaah lalu sesudah itu dia tetap duduk (di masjid) untuk berzikir kepada Allah sehingga matahari terbit (dan meninggi), kemudian solat (Dhuha) dua rakaat maka dia akan mendapat pahala sebagaimana pahala haji dan umrah. Dia berkata (Anas), Rasulullah bersabda: Yang sempurna, Yang Sempurna, Yang Sempurna. – (Riwayat al-Tirmidzi ,535)

Jumlah Rakaat Solat Dhuha

Jumlah rakaat solat Dhuha yang paling minimal adalah dua rakaat dan ia boleh dikerjakan hingga dua belas rakaat. Walaupun begitu pendapat yang kuat adalah sebanyak lapan rakaat, ini adalah berdasarkan hadith sahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari.

Berikut adalah dalil yang menunjukkan solat dhuha boleh dikerjakan lapan rakaat sehingga dua belas rakaat.

أُمِّ هَانِئٍ فَإِنَّهَا قَالَتْ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ بَيْتَهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَفَاغْتَسَلَ وَصَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ.

Maksudnya:"Daripada Ummu Hani’, dia berkata: Pada masa pembebasan kota Makkah, dia bertemu Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam ketika baginda berada di atas tempat tertinggi di Makkah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam beranjak menuju tempat mandinya lalu Fatimah memasang tabir untuk baginda. Selanjutnya Fatimah mengambilkan kain dan menyelimutkannnya kepada baginda. Setelah itu baginda mengerjakan solat Dhuha sebanyak lapan rakaat".(Riwayat Bukhari,1176)

Di dalam Fathul Baari al-Hafidz Ibnu Hajar ketika mensyarahkan hadith Sahih al-Bukhari pada no: 1176, beliau telah membawa sebuah riwayat, iaitu:

وَعِنْد اَلطَّبَرَانِيّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي اَلدَّرْدَاءِ مَرْفُوعًا مَنْ صَلَّى اَلضُّحَى رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُكْتَبْ مِنْ اَلْغَافِلِينَ , وَمَنْ صَلَّى أَرْبَعًا كُتِبَ مِنْ اَلتَّائِبِينَ , وَمَنْ صَلَّى سِتًّا كُفِيَ ذَلِكَ اَلْيَوْمَ , وَمَنْ صَلَّى ثَمَانِيًا كُتِبَ مِنْ اَلْعَابِدِينَ , وَمَنْ صَلَّى ثِنْتَيْ عَشْرَة بَنَى اَللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي اَلْجَنَّةِ

Maksudnya:"Dalam riwayat al-Thabarani daripada hadith Abu Darda’ secara marfu’ disebutkan: Barangsiapa solat Dhuha dua rakaat, maka tidak ditulis sebagai orang-orang lalai, barangsiapa solat Dhuha empat rakaat maka ditulis sebagai orang-orang yang bertaubat, barangsiapa solat Dhuha enam rakaat, maka dicukupkan untuknya pada hari itu, barangsiapa solat Dhuha lapan rakaat, maka ditulis dalam golongan ahli Ibadah, dan barangsiapa solat Dhuha dua belas rakaat maka dibangunkan untuknya rumah di syurga. – rujuk Fathul Baari, jilid 6, ms. 349 . 

Namun pun begitu status hadis ini diperselisihkan olah para ulama hadis. Musa bin Ya’qub al-Zami’i yang terdapat dalam sanad hadis ini telah didhaifkan oleh Ibnu al-Madini namun dinilai tsiqah pula oleh Ibnu Ma’in dan Ibnu Hibban. Ibnu Hajar sendiri berkata sanad hadis ini lemah namun diperkuatkan oleh hadis Abu Dzar yang diriwayatkan oleh al-Bazzar.

Diantara kelebihan solat Dhuha adalah:

1- Solat Dhuha adalah amalan yang berbentuk Sedekah.

Dimana dua rakaat solat Dhuha menyamai jika kita telah melaksanakan sedekah terhadap 360 sendi di dalam badan kita. Hadith ini diriwayatkan oleh Imam Muslim:

Daripada Abi Zar RA, bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى

Maksudnya: “Pada pagi hari, setiap sendi salah seorang daripada kamu memerlukan kepada sedekah. Maka setiap tasbih (subhanallah) itu adalah sedekah, setiap tahmid (alhamdulillah) itu adalah sedekah, setiap takbir (allahuakbar) itu adalah sedekah, menyuruh berbuat perkara yang baik adalah sedekah, melarang daripada perkara yang mungkar adalah sedekah. Dan semua itu cukup (bersedekah kepada semua sendi itu) dengan dua rakaat yang telah didirikan oleh seseorang itu daripada solat Dhuha.” (Riwayat Muslim ,720)

2- Solat Dhuha adalah berupa ganjaran Syurga

Dimana dua belas (12) rakaat solat dhuha akan mendapat sebuah istana emas di dalam syurga. Hadith ini diriwayatkan daripada Anas bin Malik RA, bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

مَنْ صَلَّى الضُّحَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بَنَى اللَّهُ لَهُ قَصْرًا مِنْ ذَهَبٍ فِي الجَنَّةِ

Maksudnya: “Barangsiapa yang solat dhuha sebanyak 12 rakaat, maka Allah akan membina baginya sebuah istana daripada emas di syurga.” (Riwayat al-Tirmizi,473 dan Ibn Majah,1380) Imam al-Tirmizi menilai hadith Anas ini sebagai gharib (ganjil) [Lihat: Sunan al-Tirmizi, 337/2].Imam Ibn Hajar al-Asqalani mengatakan di dalam sanad ini tidak terdapat perawi yang dikatakan lemah. [Lihat: Fath al-Bari, 54/3]. Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani bahawa:

لَكِنْ إِذَا ضُمَّ إِلَيْهِ حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ قَوِيَ وَصَلُحَ لِلِاحْتِجَاجِ بِهِ

Maksudnya: “Tetapi jika digabungkannya dengan hadith Abi Zar RA dan Abi Darda’ RA maka ia kuat dan juga boleh digunakan dalam berhujah dengannya.” [Lihat: Fath al-Bari, 54/3]

3- Solat Dhuha akan dicukupkan Rezeki sepanjang siang hari.

Hadith Qudsi: Daripada Nu’aim bin Hammar RA, bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam meriwayatkan daripada Allah Sallahu'alaihiwasallam, firman Allah Subhanahuwata'ala:

يَا ابْنَ آدَمَ، لَا تُعْجِزْنِي مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ فِي أَوَّلِ نَهَارِكَ، أَكْفِكَ آخِرَهُ

Maksudnya: “Wahai anak Adam! Janganlah kamu tinggalkan untukku 4 rakaat pada awal siangmu. Nescaya aku akan cukupkan bagimu di akhir siangmu.” [Riwayat al-Tirmizi (475) dan Abu Daud (1289)][Hadith ini dinilai hasan gharib oleh Imam al-Tirmizi. Adapun Syeikh Syu’aib al-Arna’outh menilai hadith ini sebagai sahih kerana perawi-perawinya adalah thiqah]

Para ulama berbeza pandangan dalam menentukan 4 rakaat ini. Perbezaan ini adalah pada memahami "maksud awal siang". 

1- Kebanyakan para ulama memahaminya dengan maksud "terbitnya matahari" dan cenderung kepada mengatakan ianya adalah solat sunat Dhuha, diantaranya adalah seperti Imam al-Tirmizi, Abu Daud, Ibn Rejab al-Hanbali dan ramai lagi.

2- Sebahagian yang lain memahaminya dengan maksud "selepas terbitnya fajar" Dan cenderung kepada pandangan yang mengatakan ia adalah solat sunat Fajar dan juga solat fardhu Subuh adalah Ibn al-Qayyim di dalam kitabnya Zad al-Ma’ad. 

Maksud hadith di atas Juga adalah galakan untuk menunaikan solat sunat Dhuha sebanyak 4 rakaat kerana Allah Subhanahuwata'ala mengingatkan kita agar tidak meninggalkannya. Selain itu, dengan menunaikan 4 rakaat solat sunat Dhuha ini akan menyelamatkan kita daripada perkara-perkara yang tidak baik serta Allah Subhanahuwata'ala akan memelihara kita daripada melakukan dosa kepada-Nya. [Lihat: ‘Aun al-Ma’bud, 4/118]

4-Solat Dhuha adalah Solat orang yang bertaubat.

Solat Dhuha adalah termasuk solat untuk orang-orang yang bertaubat (صَلاَةُ الأَوَّابِينَ). Daripada Zaid bin Arqam bahawasanya Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam telah keluar menuju tempat Ahli Quba’ yang ketika itu mereka sedang mengerjakan solat Dhuha. Baginda lalu bersabda:

صَلاَةُ الأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الْفِصَالُ.

Maksudnya:"Solat Awwabin (orang-orang yang taubat) dilakukan pada saat teriknya matahari. - (Riwayat Muslim, 748)

Juga Hadith,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  قَالَ : قَالَ : رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يُحَافِظُ عَلَى صَلاَةِ الضُّحَى إِلاَّ أَوَّابٌ قَالَ : وَهِيَ صَلاَةُ الأَوَّابِينَ.

Dari Abu Hurairah RA, Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda: Tidaklah menjaga solat Dhuha melainkan awwab (orang yang kembali taat). Inilah solat awwabin.” (Riwayat Ibnu Khuzaimah,1224).Hadis Hasan dalam Sahih At Targhib wa At Tarhib 1: 164).

Pengajaran Hadith:

a-Orang yang memelihara solat Dhuha tergolong dari kalangan orang yang bertaubat dan kembali kepada Allah.

Imam Nawawi berkata, “أَوَّابٌ/Awwab adalah مطعي (orang yang taat). Ada pula ulama yang mengatakan bahawa maknanya adalah orang yang kembali taat” (Syarh Shahih Muslim, 6: 30).

b-Peliharalah solat sunat Dhuha setiap hari, moga kita tergolong dalam kalangan orang yang bertaubat dan kembali menjadi hamba yang diampuni Allah.

5-Mendapat Pahala Sebagaimana Mengerjakan Haji Dan Umrah

Dengan syarat bagi sesiapa yang mengerjakan solat Subuh secara berjemaah dan tetap berada dalam masjid dengan berzikir kepada Allah dan mengerjakan solat Dhuha pada awal terbitnya matahari maka dia mendapat pahala seperti mengerjakan haji dan umrah. Daripada Anas RA, dia berkata: Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

 مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ.

Maksudnya:"Barangsiapa mengerjakan solat Subuh secara berjemaah lalu sesudah itu dia tetap duduk (di masjid) untuk berzikir kepada Allah sehingga matahari terbit (dan meninggi), kemudian solat (Dhuha) dua rakaat maka dia akan mendapat pahala sebagaimana pahala haji dan umrah. Dia berkata (Anas), Rasulullah bersabda: Yang sempurna, Yang Sempurna, Yang Sempurna. – (Riwayat al-Tirmidzi dalam Kitab al-Jumu’ah,535)

Kesimpulannya:

Justeru itu, sama-samalah kita mengamalkan serta beristiqamah dalam melaksanakan solat sunat Dhuha, walaupun cuma dua rakaat kerana itu lebih dikasihi oleh Allah Subhanahuwata'ala sebagaimana sebuah Hadith yang diriwayatkan oleh Aisyah RA, bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

أَحَبُّ الْعَمَل إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ وَإِنْ قَل

Maksudnya: “Amalan yang paling disukai oleh Allah Subhanahuwata'ala adalah yang berterusan dilakukan oleh pelakunya walaupun ia sedikit.” (Riwayat Muslim,783)

Seruan Wahai mereka yang beriman(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) menghiasai sepanjang bulan Ramadhan.

Seruan Wahai mereka yang  beriman(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) menghiasai sepanjang  bulan Ramadhan.

Seruan  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا menghiasi sepanjang bulan Ramadhan Sebagaimana firman Allah Subhanahuwata'ala,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Maksudnya:" Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa". Al-Baqarah ayat 183.

Panggil yang mulia dan agong ini bukan menyeru nama yang khusus, akan tetapi menyebut nilai atau sifat yang dimiliki oleh pihak yang diseru. 

Apabila Allah Subhanahuwata'ala memanggil ‘wahai mereka yang beriman’, bererti barangsiapa sahaja yang merasai dia tergolong dalam kategori golongan tersebut akan merasai terpanggil untuk mendengar arahan dan mematuhinya dan di saat itu dia juga menunggu-menunggu arahan yang berikutnya. Sikap dasar bagi seorang mukmin Itu ialah 'Kami Dengar dan Kami Patuh' (سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا) atas perintah dan larangan Allah Subhanahuwata'ala.

Sebagaimana yang diperjelaskan oleh Allah Subhanahuwata'ala di dalam firman-Nya yang berikut:

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Maksudnya:"Sesungguhnya jawapan orang-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan rasul-Nya agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan. "Kami mendengar, dan kami patuh". Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung". (Al-Nur ayat 51)

Sikap siap-siaga melaksanakan perintah dan menjauhi larangan Allah Subhanahuwata'ala adalah wujud nyata dari keimanan dan kepatuhan pada ajaran Islam.

Sikap dasar ini Juga menjadi sumber utama kebahagiaan dan kemenangan. Mahu mendengar dan patuh dilandasi keyakinan bahawa Allah Subhanahuwata'ala Mahabenar dan tidak mungkin salah. Dia selalu memberikan yang terbaik bagi hamva-Nya dan melaksanakan dengan melaksanakan ajaran-Nya merupakan jalan hidup yang terbaik.

Panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا merentasi segala sempadan geografi, sempadan bangsa,sempadan keturunan, sempadan budaya dan tempat. Diantara arahan Allah melalui panggilan “Wahai mereka yang beriman/يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” ialah dalam hal arahan berpuasa pada bulan Ramadhan. Maka dengan itu apabila menjelang Ramadhan sahaja dan di mana sahaja kita berada, kita akan melihat mereka yang sama dengan kita di sudut keimanan kepada Allah Subhanahuwata'ala menyahut seruan ini.

Dengan itu,maka jelaslah bahawa setiap mukmin berpuasa kerana panggilan ini. Mereka berpuasa kerana merasakan panggilan itu melibatkan diri mereka. Bukan kerana orang-ramai berpuasa, bukan kerana ia suatu budaya yang diamalkan oleh masyarakat sekeliling tetapi disebabkan oleh seruan atau panggilan “Wahai mereka yang beriman/يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا”

Dengan persamaan ciri yang tersebut ini, maka ia dapat menautkan cinta dan kasih sesama mukmin. Pergilah di mana sahaja di atas muka bumi Allah Subhanahuwata'ala ini, jika di situ ada yang mukmin maka nescaya kita akan dapati mereka akan  berpuasa seperti kita. Maka kasih kita pun tertumpah kepadanya tanpa kita membataskan dengan batas bangsa,keturunan, budaya dan tempat.

Semangat Ramadhan mengajar Kita agar jangan berlebihan.

Semangat Ramadhan mengajar Kita agar jangan berlebihan.

Allah Subhanahuwata'ala berpesan agar Kita jangan berlebih-lebihan dan Dia tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan dalam firman-Nya yang berikut,

يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

Maksudnya:"Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan". Al-Araf ayat 31

Puasa ataupun صوم dalam bahasa arab bermaksud menahan diri dari makan, minum dan perkara-perkara yang membatalkannya dalam waktu yang ditetapkan(siang bulan Ramadhan). 

Umat Islam pula diwajibkan berpuasa di dalam bulan Ramadhan, jadinya pula gambaran bulan Ramadhan adalah gambaran Muslim tidak makan minum pada waktu siang atau wujudnya gambaran suasana orang kurang makan minum di dalam bulan Ramadhan.

Sebagaimana firman Allah Subhanahuwata'ala,

وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ

Maksudnya:“dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar.” (Al-Baqarah ayat 187)

Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam menjelaskan tentang ayat diatas ialah,,

إنم ذلك سواد الليل و بياض النهار

Maksudnya:“Sesungguhnya maksud ayat tersebut adalah hitamnya malam dan putihnya siang” (Riwayat Bukhari IV/113, Muslim,1090]

Muslim yang berpuasa, yang tidak makan dan tidak minum, bukan kerana dia sakit sehingga tidak dapat makan dan minum, ataupun kerana ketiadaan makanan atau tidak mampu mengadakan makanan atau membelinya tetapi sebaliknya, kerana dia mematuhi arahan Allah Subhanahuwata'ala. Muslim yang berpuasa ini sebenarnya dididik oleh syariat Islam untuk menahan diri dari melakukan perkara-perkara yang dilarang sekalipun dia mampu melakukannya. Inilah diantara tarbiyyah Ramadhan kepada jiwa insani. 

Namun pun begitu keadaan-keadaan yang sebaliknya pula sering berlaku dalam kehidupan kita dalam bulan Ramadhan yang mulia ini. Kemeriahan makanan serta jenisnya dan minum serta jenisnya yang wujud di dalam bulan Ramadhan pada zahirnya tidak menggambarkan Muslim sedang menjalani ibadah berpuasa di dalam bulan Ramadhan. Atau dalam erti kata yang lain 'syiar' Ramadhan atau semangat Ramadhan (menahan makan minum) dalam bulan Ramadhan kurang bersinar.

Justeru itu, semangat Ramadhan sepatutnya terus dibawa diwaktu  berbuka, iaitu makan dan minum dengan kadarnya. Tidak berlebihan, bukan kerana kita tidak mampu untuk terus makan, ataupun tidak mampu membeli makanan tetapi kerana mematuhi arahan Allah agar tidak berlebih-lebihan.

Sebaliknya jika semangat Ramadhan ini dapat dibawa ke dalam amalan harian kehidupan kita pada sepanjang masa dengan kita cuba menahan diri dari melakukan larangan Allah, sekalipun kita mampu. Bukan kerana tidak berpeluang tetapi kerana roh yang dididik dan nafsu yang ditundukkan.

Demikian juga agar kita tidak berlebihan ataupun melampaui batasan yang sepatutnya dalam apa juga perkara dalam kehidupan kita.  Tidak berlebihan menghukum pihak yang berbeza dengan Kita dengan tuduhan kafir, sesat atau bid'ah. Tidak berlebihan dalam kemewahan. Tidak berlebihan dalam hiburan dan sebagainya.

Demikianlah semangat Ramadhan menuntut agar kita berusaha menjaga pahala puasa kita supaya tidak berkurangan. Justeru itu, hendaklah sepanjang hidup kita, kita berusaha mengelakkan ucapan dan perbuatan yang boleh mengurangkan atau lebih dahsyat lagi dapat menghilangkan pahala  dengan sebab dosa terhadap orang lain sehingga menjadi mufls di akhirat nanti.

Abu Hurairah R.A meriwayatkan bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bertanya:

أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ ؟ قَالُوا : الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ ، فَقَالَ : إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةٍ ، وَصِيَامٍ ، وَزَكَاةٍ ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا ، وَقَذَفَ هَذَا ، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا ، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا ، وَضَرَبَ هَذَا ، فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ

Maksudnya: "Tahukah kamu siapakah orang yang muflis itu?" Para sahabat menjawab: "Orang yang muflis di kalangan kami adalah orang yang sudah tidak lagi memiliki dirham dan harta benda." Baginda bersabda: "Orang yang muflis adalah orang yang datang pada hari Kiamat dengan membawa amalan solat, zakat dan puasa, Namun dia datang dalam keadaan dahulu pernah mencaci maki si fulan, menuduh dan memfitnah fulan, memakan harta si fulan, menumpahkan darah si fulan dan memukul si fulan. Amal-amal kebaikannya dibahagi-bahagikan kepada orang-orang tersebut. Jika hak yang pernah dia langgar belum dapat dipenuhi semuanya, sedangkan amal-amal kebaikannya sudah habis, maka kesalahan-kesalahan mereka diambil lalu dipikulkan ke belakangnya. Kemudian dia dilempar ke dalam neraka.” Riwayat Muslim (2581), Ahmad (8829) danal-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman (338)

Dan juga, Abu Hurairah R.A meriwayatkan bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ مَظْلَمَةٌ مِنْ أَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ مَالِهِ فَلْيَتَحَلَّلْهُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ يُؤْخَذَ حِينَ لَا يَكُونُ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ ، وَإِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَجُعِلَتْ عَلَيْهِ

Maksudnya: Barangsiapa pernah melakukan kesalahan terhadap saudaranya, sama ada yang berkait dengan kehormatannya atau hartanya, hendaklah dia segera meminta dihalalkan kepadanya hari ini sebelum datang suatu hari yang sudah tidak ada lagi dinar dan dirham. Ketika itu, jika dia memiliki amalan soleh, amalan solehnya diambil darinya dan diserahkan kepada saudaranya sesuai dengan kadar pelanggaran yang pernah diperbuatnya. Namun, jika dia tidak memiliki amal-amal kebaikan, kesalahan-kesalahan saudaranya itu diambil, lalu dipikulkan kepadanya. Riwayat al-Bukhari (2282), al-Tirmizi (2356), Ahmad (10357) dan al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra (10587)