Wednesday, March 24, 2021

Sebarkan Salam nescaya kalian akan saling mencintai. Agar salam menjadi budaya dan doa sesama orang Islam samada yang dikenali atau tidak.

Sebarkan Salam nescaya kalian akan saling mencintai. Agar salam menjadi budaya dan doa sesama orang Islam samada yang dikenali atau tidak.


Salam merupakan ucapan penghormatan yang diucapkan oleh orang yang beragama Islam kepada saudaranya (seagama dengannya). Maksud ini diambil berdasarkan firman Allah Subjanahuwata'ala:


وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ


Maksudnya: “Dan ucapan penghormatan mereka padanya ialah: Selamat sejahtera”. Yunus ayat 10.


Tiga pesanan Nabi Sallallahu'alaihiwasallam ketika mula-mula sampai di Madiah:


1- Sebarkan Salam. 

2- Beri makan kepada orang yang memerlukan (sedeqah).

3- Solat ketikamana orang sedang tidur (Solat Malam).


Dan kalian akan masuk syurga dengan selamat jika istiqamah dalam melakukan ketiga-tiga hal ini. Dari Abdullah bin Salam, 


عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ انْجَفَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ وَقِيلَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجِئْتُ فِي النَّاسِ لِأَنْظُرَ إِلَيْهِ فَلَمَّا اسْتَثْبَتُّ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَفْتُ أَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ وَكَانَ أَوَّلُ شَيْءٍ تَكَلَّمَ بِهِ أَنْ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ أَفْشُوا السَّلَامَ وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ وَصَلُّوا وَالنَّاسُ نِيَامٌ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ


Maksudnya:"Dari Abdullah bin Salam,berkata: Ketika Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam tiba di Madinah, orang-orang bergegas menyambut beliau sambil mengucapkan: Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam datang, Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam datang, Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam datang, " aku mendatangi orang orang untuk melihat mereka, dan ketika aku telah memastikan wajah Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam aku baru aku faham bahawa wajah beliau bukanlah wajah wajah pendusta, dan yang pertama kali beliau ucapkan adalah: "Wahai sekalian manusia, sebarkanlah salam, berikanlah makanan dan laksanakanlah solat pada saat manusia tertidur nesacaya kalian masuk syurga dengan selamat." Abu Isa berkata: Hadith ini sahih". Riwayat al-Tirmizi(2409)


Daripada Abu Hurairah RA, 


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ


Maksudnya:"Daripada Abu Hurairah RA bahawasanya Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda, “Kalian tidak akan masuk syurga hingga kalian beriman. Dan kalian tidak dikatakan beriman hingga kalian saling mencintai. Mahukah kalian aku beritahu dengan sesuatu yang apabila kalian lakukan kalian akan saling mencintai? (iaitu) sebarkanlah (ucapkanlah) salam di antara kalian.” Riwayat Muslim (54) 


Fiqh Hadith:


1. Syurga hanya untuk orang yang beriman


2. Satu daripada syarat menjadi orang beriman ialah saling mencintai sesama Muslim.


3. Satu daripada perkara yang mendorong mencintai Muslim yang lain ialah dengan sentiasa menyebarkan ucapan “salam”.


4. Ucapan salam adalah doa: السلام عليكم (semoga keselamatan, rahmat dan barakah untuk kamu).


Dari Abdullah bin 'Amru, 


عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ قَالَ تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ


Maksudnya:"Dari Abdullah bin 'Amru; Ada seseorang yang bertanya kepada Nabi Sallallahu'alaihiwasallam; "Islam manakah yang paling baik?" Nabi Sallallahu'alaihiwasallam menjawab: "Kamu memberi makan, mengucapkan salam kepada orang yang kamu kenal dan yang tidak kamu kenal". Riwayat Bukhari (11).


Antara lain memberi maksud agar salam menjadi budaya dan doa sesama orang Islam samada yang dikenali atau tidak.


Daripada Abu Hurairah RA, Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:

 

خَـلَقَ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ آدَمَ علـى صُورَتِهِ طُولهُ سِتُّونَ ذِراعاً، فَلَـمَّا خَـلَقَهُ قال: اذْهَبْ فسَلِّـمْ علـى أولئِكَ: نَفَرٍ مِنَ الـمَلائِكَةِ جُلُوسٍ فـاسْتَـمعْ ما يُحَيُّونَكَ فإنَّها تَـحِيَّتُكَ وتـحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ، فقال: السَّلامُ عَلَـيْكُمْ، فقالوا: السَّلامُ عَلَـيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ: وَرَحمَةُ اللَّهِ


Maksudnya: “Telah Allah Subhanahuwata'ala cipta Adam dengan ciri-cirinya iaitu dengan tingginya 60 hasta. Setelah Allah Subhanahuwata'ala menciptanya, Allah Subhanahuwata'ala berfirman: Pergilah dan ucapkanlah salam kepada malaikat yang duduk itu dan dengarkan baik-baik bacaan salam mereka kepadamu kerana itu adalah sebagai salam penghormatan dan juga anak cucu keturunanmu. Adam mengucapkan “السَّلامُ عَلَـيْكُمْ”, lalu para malaikat berkata: “السَّلامُ عَلَـيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ”. Para malaikat telah menambah (وَرَحْمَةُ اللَّهِ)”. [Riwayat al-Bukhari, no. Hadith 5759 dan Riwayat Muslim, no. Hadith 5075]


Hadith ini dengan jelas menggambarkan asal permulaan salam sehingga ia disyariatkan sejak dahulu lagi. Inilah penghormatan sesama manusia mengikut neraca syariah.


Daripada al-Barra’ bin Azib RA berkata:

 

أمرنا رسول الله بسبعٍ: بعيادةِ الـمريض، واتِّبـاع الـجنائز، وتشميتِ العاطس، ونصرِ الضعيف، وعونِ الـمظلوم، وإفشاء السلام، وإبرارِ القَسَم


Maksudnya: “Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam telah memerintahkan kami dengan tujuh perkara iaitu melawat orang yang sakit, mengiringi jenazah, mendoakan orang yang bersin, menolong orang yang lemah, membantu orang yang dizalimi, menyebarkan salam dan menunaikan sumpah”. Riwayat al-Bukhari (5766), Riwayat Muslim (3848)


Dalam hadith ini terdapat 7 arahan Nabi Sallallahu'alaihiwasallam kepada kita untuk dilaksanakan terutamanya hubungan sesama manusia, salah satunya ialah menyebarkan salam. Natijah pelaksanaan perintah ini akan melahirkan masyarakat yang saling mawaddah dan berkasih sayang.


Daripada Abu Hurairah RA bahawa Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:


يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي ، وَالْمَاشِي عَلَى الْقَاعِدِ ، وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ


Maksudnya: “Hendaklah orang yang menaiki kenderaan memberi salam kepada orang yang berjalan dan orang yang berjalan memberi salam kepada orang yang duduk dan orang yang sedikit memberi salam kepada orang yang ramai”. Riwayat al-Bukhari (5765), Riwayat Muslim (4019)


Hadith ini pula menunjukkan disunatkan kepada kita untuk memulakan ucapan salam kerana ia adalah sunnah yang amat disukai oleh Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam. Di samping itu juga, tidak menjadi masalah bagi orang yang berjalan atau orang yang duduk untuk mengucapkan salam jika orang yang berkenderaan atau orang yang berjalan tidak mengucapkannya walaupun mereka inilah yang sepatutnya memulakan ucapan salam berdasarkan hadith di atas. Ini bertujuan bagi menghidupkan sunnah Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam.


Allah Subhanahuwata'ala mengajarkan orang-orang beriman cara dan adab-adab mengucapkan salam yang merupakan perbuatan baik yang menjadi sebab hubungan dan keakraban serta kasih sayang dengan orang lain. Dia berfirman:


وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ۗ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا


Maksudnya: “Dan apabila kamu diberikan penghormatan dengan sesuatu ucapan hormat (seperti memberi salam), maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik daripadanya, atau balaslah dia (dengan cara yang sama). Sesungguhnya Allah sentiasa menghitung tiap-tiap sesuatu”. al-Nisa’ ayat 86.


Ayat ini adalah merupakan khitab (cara komunikasi) Allah Subhanahuwata'ala kepada hamba-hambanya yang mukallaf bahawa mereka diminta untuk mengucapkan atau membalas ucapan tersebut dengan lebih baik atau sama seperti yang diucapkan apabila terdapat manusia yang mendoakan kita dengan panjang umur atau dengan kesejahteraan.


سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ


Maksudnya: “Selamat sejahteralah kamu berpanjangan, disebabkan kesabaran kamu. Maka amatlah baiknya balasan amal kamu di dunia dahulu”. al-Ra’d ayat 24.


Berdasarkan ayat di atas, sesungguhnya para Malaikat akan mengucapkan salam sejahtera kepada ahli syurga akibat daripada kesabaran yang mereka tempuhi di dunia maka syurga adalah sebaik-baik tempat buat mereka. Berdasarkan ayat ini, salam merupakan ucapan penghormatan yang mulia kerana ia digunakan kepada ahli syurga. Selain itu, firman Allah Subhanahuwata'ala:


إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا


Maksudnya: “Mereka hanya mendengar ucapan: " Selamat! Selamat! " (dari satu kepada yang lain)”. al-Waqi’ah ayat 26.


Di dalam ayat ini, Allah Subhanahuwata'ala telah menceritakan kepada kita akan keadaan di dalam syurga, di mana kita tidak akan mendengar perkataan yang sia-sia melainkan ucapan selamat dan sejahtera antara sesama ahli syurga. Yang mana pada ayat sebelumnya Allah Subhanahuwata'ala menjelaskan perihal keadaan Ahli Syurga, 


لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا



Maksudnya:"Mereka tidak mendengar di dalamnya perkataan yang sia-sia dan tidak pula perkataan yang menimbulkan dosa". Al-Waqi’ah Ayat 25.


Antara lafaz “salam” yang boleh digunakan adalah:


السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


Allah Subhanahuwata'ala telah mengajar kita cara untuk kita menjawab salam apabila seseorang itu mengucapkan salam kepada kita, berdasarkan firman Allah Subhanahuwata'ala:


وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ۗ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا


Maksudnya: “Dan apabila kamu diberikan penghormatan dengan sesuatu ucapan hormat (seperti memberi salam), maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik daripadanya, atau balaslah dia (dengan cara yang sama). Sesungguhnya Allah sentiasa menghitung tiap-tiap sesuatu”. Al-Nisa’ ayat 86.


Merujuk kepada firman Allah Subhanahuwata'ala ini, jelaslah menunjukkan bahawa kita dituntut untuk menjawab penghormatan atau salam yang diberikan dengan lebih baik atau membalasnya (jawab) sama seperti yang diucapkan itu.


Para ulama’ mengatakan hukum mengucapkan salam adalah sunat yang sangat digalakkkan dan amat dituntut oleh Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam (سنة مستحبة) walaupun di sana terdapat perintah atau arahan daripada Nabi Sallallahu'alaihiwasallam untuk kita menyebarkan dan mengucapkan salam, namun perintah tersebut bukanlah bersifat wajib. Inilah pendapat yang masyhur dalam kalangan para alim ulama;. Adapun hukum menjawab salam adalah wajib kerana Allah Subhanahuwata'ala memerintahkan kita untuk menjawabnya, berdasarkan firman Allah Subhanahuwata'ala:


وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا


Maksudnya: “Dan apabila kamu diberikan penghormatan dengan sesuatu ucapan hormat (seperti memberi salam), maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik daripadanya, atau balaslah dia (dengan cara yang sama)”. All-Nisa’ ayat 86.


Hukum salam orang kafir


Namunpun begitu terdapat larangan dari Nabi Sallallahu'alaihiwasallam dalam hal memberi salam kepada orang kafir. Hal ini adalah berdasarkan riwayat daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:


لا تبدَؤوا اليهودَ ولا النصارى بالسلامِ


Maksudnya: “Janganlah kalian memulakan ucapan salam kepada orang Yahudi dan juga Nasrani”. Riwayat al-Tirmizi (2624).


Apabila orang kafir pula yang memberi salam kepada orang Islam.Maka kita hanya dibenarkan untuk menjawab salam mereka dengan ringkas iaitu dengan lafaz “وعليكم” sahaja. Antara dalil yang digunakan adalah daripada riwayat Anas bin Malik RA, bahawa Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:


إذا سلَّمَ عليكُم أحدٌ من أَهْلِ الكتابِ فقولوا: وعليكُم


Maksudnya: “Apabila ahli kitab mengucapkan salam ke atas kamu, maka katakanlah kepada mereka: (وعليكم) ”. Riwayat Ahmad(13267)







Saturday, March 13, 2021

Ganjaran Syurga kerana menghilangkan gangguan di jalan-jalan yang digunakan oleh orang ramai.

Ganjaran Syurga kerana menghilangkan gangguan di jalan-jalan yang digunakan oleh orang ramai. 

Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam  memberitahu tentang ganjaran yang besar bagi sesiapa yang membuang gangguan di jalan-jalan yang digunakan orang ramai untuk lalu-lalang. Dalam satu hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

لَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلًا يَتَقَلَّبُ فِي الْجَنَّةِ، فِي شَجَرَةٍ قَطَعَهَا مِنْ ظَهْرِ الطَّرِيقِ، كَانَتْ تُؤْذِي النَّاسَ

Maksudnya: Sesungguhnya aku telah melihat seorang lelaki bermundar-mandir di dalam Syurga, (dia masuk ke dalam Syurga) atas perbuatan baiknya iaitu memotong sepohon pokok yang berada di tengah-tengah jalan, yang sejak lama menganggu orang ramai yang lalu-lalang di situ". Riwayat Muslim (1914).

Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam pernah bersabda:

الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ

Maksudnya: Iman itu mempunyai 70 lebih atau 60 lebih cabang. Yang paling afdhalnya ialah ucapan “لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ” dan yang paling rendahnya adalah membuang apa yang menyakitkan dari jalan. Dan malu itu sebahagian daripada iman. Riwayat Muslim (162)

Juga berdasarkan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas R.Anhuma bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

‏ لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ

Maksudnya: Tidak boleh memudharatkan dan tidak boleh membalas mudharat dengan mudharat". Riwayat Ibn Majah (2341)


Berdasarkan beberapa nas di atas maka terbinalah beberapa kaedah fekah seperti berikut:

الضَّرَرُ يُزَال

Maksudnya: Kemudharatan itu dielakkan.

Selain dari itu terdapat juga kaedah yang menyebut:

دَرْءُ المَفَاسِدِ أَولَى مِنْ جَلْبِ المَصَالِح

Maksudnya: Menolak kerosakan itu lebih utama berbanding mendatangkan maslahah.

Galakan untuk menghidupkan amalan selepas subuh. Dan juga Islam amat menitikberatkan tentang pengurusan masa.

Galakan untuk menghidupkan amalan selepas subuh. Dan juga Islam amat menitikberatkan tentang pengurusan masa. 


Dalam sebuah hadis, Nabi Sallallahu'alaihiwasallam telah bersabda:


اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا وَكَانَ إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً أَوْ جَيْشًا بَعَثَهُمْ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ ‏.‏ وَكَانَ صَخْرٌ رَجُلاً تَاجِرًا وَكَانَ يَبْعَثُ تِجَارَتَهُ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ فَأَثْرَى وَكَثُرَ مَالُهُ. ‏‏  


Maksudnya: Wahai Tuhan kami, berkatilah untuk umatku pada awal waktu pagi. Adalah Nabi Sallallahu'alaihiwasallam, jika Baginda menghantar briged tentera, Baginda akan menghantarnya di awal siang. Adalah Sakhr itu seorang peniaga dan beliau memulakan perniagaannya di awal siang maka telah bertambah hartanya (mendapat keuntungan).

Riwayat Abu Daud (2606). 


Dalam sebuah hadis yang lain, diriwayatkan bahawa Nabi Sallallahu'alaihiwasallam telah menghidupkan pagi selepas subuh dengan duduk berzikir sehingga terbitnya matahari. Daripada Jabirah bin Samurah RA:


كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى الفَجْرَ قَعَدَ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ


Maksudnya: Adalah Nabi Sallallahu'alaihiwasallam apabila selesai solat Fajar, Baginda duduk di tempat solatnya sehingga matahari terbit.


Hadith riwayat Al-Tirmizi (585) dalam Sunannya. Menurut beliau, hadith ini hasan sahih.


 

Begitu juga dengan sebuah hadith daripada Anas Bin Malik RA bahawa Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:


مَنْ صَلَّى الغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَ

Maksudnya: Siapa yang solat al-Ghadah (yakni solat Subuh) secara berjemaah kemudian duduk berzikir sehingga terbit matahari, lalu bersolat dua rakaat adalah baginya pahala haji dan umrah.

Hadis riwayat al-Tirmizi (586) dalam Sunannya. Menurut beliau, hadith ini hasan gharib.

Jelas melalui hadith-hadith di atas, Nabi Sallallahu'alaihiwasallam amat menitikberatkan mengenai pengurusan masa lebih-lebih lagi di awal pagi bagi seseorang muslim. 

Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani Rahimahullah menyebutkan di dalam kitabnya Fath al-Bari yang mana telah disebutkan bahawa rezeki itu dibahagi-bahagikan selepas solat subuh dan amalan-amalan diangkat dipenghujung waktu siang. Bagi siapa yang pada waktu tersebut dalam ketaatan, maka akan diberkati  rezeki dan amalannya. Lihat Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari. Dar al-Ma’rifah, (2/37).

Kebahagian (السَّعَادَةِ)

Kebahagian (السَّعَادَةِ)

Dimulai dengan Firman Allah Subhanahuwata'ala yang betikut:

فَمَن يُرِدِ اللَّـهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ

Maksudnya: Maka sesiapa yang Allah kehendaki untuk memberi hidayah petunjuk kepadanya nescaya Ia melapangkan dadanya (membuka hatinya) untuk menerima Islam". Surah al-An’am ayat 125.

Kebahagiaan itu adalah keriangan hati kerana kebenaran yang dijalaninya, adalah kelapangan dada kerana prinsip yang diyakininya dan adalah ketenangan hati kerana kebaikan yang dimilikinya.

Erti sa’adah berdasarkan sebuah hadith daripada Sa’ad bin Abi Waqqas R.A, Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:

أَرْبَعٌ مِنَ السَّعَادَةِ : الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ ، وَالْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ ، وَالْجَارُ الصَّالِحُ ، وَالْمَرْكَب الْهَنِيءُ ، وَأَرْبَعٌ مِنَ الشَّقَاوَةِ : الْجَارُ السُّوءُ ، وَالْمَرْأَةُ السُّوءُ ، وَالْمَسْكَنُ الضِّيقُ ، وَالْمَرْكَبُ السُّوءُ

Maksudnya: Empat  tanda kebahagiaan; Isteri yang solehah, tempat tinggal yang luas, jiran yang soleh dan kenderaan yang elok. Manakala empat tanda kedukaan adalah jiran yang buruk, isteri yang teruk, tempat tinggal yang sempit dan kenderaan yang buruk.”

Riwayat Imam Ahmad (1448) dan Ibnu Hibban (4032)

Dalam Islam, terlalu banyak kalimah yang mengertikan dengan kebahagiaan seperti lafaz al-Falah, al-Fauz, al-Najah, al-Sa’adah dan lain-lain. Ini menandakan gesaan Islam agar kita hidup bertujuan meraih kebahagiaan bukan sekadar di dunia tetapi juga merentasi di akhirat.

Firman Allah Subhanahuwata'ala:

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١﴾ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴿٢﴾ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ ﴿٣﴾ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ﴿٤﴾ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ﴿٥﴾ إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ﴿٦﴾ فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ﴿٧﴾ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ ﴿٨﴾ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ﴿٩﴾ أُولَـٰئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ ﴿١٠﴾ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

Maksudnya: Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, (1) Iaitu mereka yang khusyuk dalam sembahyangnya; (2) Dan mereka yang menjauhkan diri dari perbuatan dan perkataan yang sia-sia; (3) Dan mereka yang berusaha membersihkan hartanya (dengan menunaikan zakat harta itu); (4) Dan mereka yang menjaga kehormatannya, - (5) Kecuali kepada isterinya atau hamba sahayanya maka sesungguhnya mereka tidak tercela: - (6) Kemudian, sesiapa yang mengingini selain dari yang demikian, maka merekalah orang-orang yang melampaui batas; (7) Dan mereka yang menjaga amanah dan janjinya; (8) Dan mereka yang tetap memelihara sembahyangnya; (9) Mereka itulah orang-orang yang berhak mewarisi - (10) Yang akan mewarisi Syurga Firdaus; mereka kekal di dalamnya".S urah al-Mukminun ayat 1-11.

Syeikh al-Maraghi berkata: Surah Makkiyyah ini diturunkan selepas Surah al-Anbiya’, dan terdiri daripada 118 ayat. Menurut sebuah riwayat, sebahagian sahabat bertanya kepada Aisyah R.Anha: “Bagaimanakah akhlak Rasulullah? Aisyah R.Anha menjawab: “Akhlak baginda adalah al-Quran.” Kemudian Aisyah R.Anha membaca ayat: “قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ” hinggalah ke ayat “وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ”. Aisyah menambah, “Demikianlah akhlak Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam.” (Lihat Tafsir al-Maraghi, 9/4613)

Dengan sebab itulah, doa yang kita dambakan kedua-dua kebahagiaan dunia dan akhirat menjadi kehendak dan tuntutan kita. Benarlah firman Allah Subhanahuwata'ala:

وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Maksudnya: Dan di antara mereka pula ada yang (berdoa dengan) berkata: "Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka".

Surah al-Baqarah ayat 201.

Thursday, March 11, 2021

Kucing binatang jinak dan hukum berihsan terhadap makhluk Allah. Hukum bulu kucing dan mengembirikan/mengkasi kucing.

Kucing binatang jinak dan hukum berihsan terhadap makhluk Allah. Hukum bulu kucing dan mengembirikan/mengkasi kucing. 


Umumnya, hukum asal memelihara atau membela kucing adalah harus. Ini berdasarkan kaedah fekah yang masyhur :


الأَصْلُ فِي الأشْيَاءِ الإبَاحَة


Maksudnya : Hukum asal bagi setiap perkara adalah harus.


Dalam bahasa Arab, kucing dipanggil dengan pelbagai nama, antaranya:


1. اَلْهِرٌّ (Al-Hirrun)


2. اَلْبَسٌّ (Al-Bassun)


3. اَلْقِطٌّ (Al-Qittun)


4. اَلْسِّنَّوْرٌ (As-Sinnaur)


5. الضَّيْوَنٌ (Ad-Dhaiwan)


Kucing dalam kehidupan Muslim, 


 عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبٍ وَكَانَتْ تَحْتَ بَعْضِ وَلَدِ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّهَا صَبَّتْ لِأَبِي قَتَادَةَ مَاءً يَتَوَضَّأُ بِهِ فَجَاءَتْ هِرَّةٌ تَشْرَبُ فَأَصْغَى لَهَا الْإِنَاءَ فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ يَا ابْنَةَ أَخِي أَتَعْجَبِينَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ هِيَ مِنْ الطَّوَّافِينَ أَوْ الطَّوَّافَاتِ


Daripada Kabshah bt Ka’ab ibn Malik meriwayatkan: "Pada suatu hari Abu Qatadah berada di dalam rumah, lalu saya menyediakan baginya sebekas air untuk dijadikan sebagai air wuduk. Kemudian datang seekor kucing dan ia menjilat air tersebut. Abu Qatadah membiarkan sahaja kucing itu menjilat air daripada bekas tersebut." Kabshah meneruskan kata-katanya, "Abu Qatadah perasan yang saya memandang kepadanya, lalu dia bertanya, adakah kamu merasa pelik wahai anak saudaraku?” Saya menjawab, “Ya”. Abu Qatadah menjelaskan, "Rasulullah saw pernah bersabda, “Sesungguhnya kucing itu tidak najis kerana ia adalah binatang yang berkeliaran di sekeliling kamu".


Hadith sahih, riwayat Malik dalam al-Muwatta’ (46) dengan riwayat al-Laithi, asy-Syafi’e dalam Musnadnya (7), Ahmad 5/303, Abu Daud (75), Ibnu Majah (367), at-Termizi (92), an-Nasa’ie 1/55, Ibnu Jarud (60), Ibnu Khuzaimah (104), Ibnu Hibban (1299) dan al-Hakim 1/160.



عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَتَوَضَّأُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ قَدْ أَصَابَتْ مِنْهُ الْهِرَّةُ قَبْلَ ذَلِكَ.


Maksudnya:"Daripada Aisyah, beliau berkata: “Aku dan Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam mengambil wuduk daripada bekas air yang sama yang merupakan bekas air yang dijilat kucing sebelum itu”.


Hadith hasan, riwayat Ibnu Majah (368), Abdul Razak dalam al-Musannaf (356), ad-Daraqutni (214), (215), at-Tahawi dalam Syarah Ma’ani al-Athar 1/19 dan dalam Syarah Musykil al-Athar (2651) dan (2652).



عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ الْهِرَّةِ وَثَمَنِهَا


Maksudnya:"Daripada Jabir, beliau berkata: “Rasulullah melarang memakan kucing dan jual belinya.”


Hadith sahih, riwayat Abu Daud (3480), (3807), at-Termizi (1326), dan Ibnu Majah (3250).


Fiqh Hadith:


1. Hadith ini merupakan dalil keharaman memakan kucing.


2. Adapun mengenai hukum jual beli kucing, terdapat perbincangan ulama tentangnya. Jumhur ulama di antaranya empat imam mazhab mengharuskan jual beli kucing. Pendapat ulama yang mengharamkan jual beli kucing adalah pendapat Abu Hurairah, Tawus, Mujahid dan mazhab Zahiri.


3. Adapun larangan jual beli kucing dalam hadis tersebut adalah larangan jual beli kucing liar yang tidak memberi manfaat. Adapun jika kucing tersebut dimanfaatkan dengan manfaat yang dibenarkan oleh agama seperti membela kucing sebagai haiwan peliharaan, maka jual belinya sah dan hasil jual belinya halal. Inilah pendapat Imam an-Nawawi dalam Syarah Sahih Muslim.


Munurut sirah ada seorang sahabat yang terkenal memelihara dan menjaga kucing iaitu Abu Hurairah R.A. Bahkan terdapat sebuah riwayat daripada ‘Ubaidillah bin Abi Rafi’ beliau berkata :


قلتُ لأبِي هُريرَةَ: لِمَ كنيتَ بِأبِي هُرَيرَة؟ قال: كنْتُ أرْعَى غَنَمَ أهْلِي، وكَانَتْ لِي هرة صَغِيرَة، فكنتُ أضَعها بِالليلِ فِي شَجَرة، وَإذَا كَانَ النَّهَار ذهَبْتُ بِهَا مَعِي، فلعبتُ بِهَا فكنوني أبَا هُرَيرَة


Maksudnya : Aku bertanya kepada Abu Hurairah, mengapakah kamu berkuniyah dengan Abu Hurairah ? Lalu beliau menjawab : Aku dahulu memelihara kambing milik keluargaku, dan aku dahulu memiliki seekor anak kucing yang kecil. Pada waktu malam aku meletaknya di sepohon pokok dan apabila waktu siang aku membawanya bersama denganku kemudian aku bermain dengannya, maka orang ramai memberi kuniyah kepadaku sebagai Abu Hurairah.

Rujuk Al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, Ibn Hajar (7/349)


Meskipun hukum membela dan memelihara kucing adalah harus, namunpun begitu perlu diketahui bahawa hukum berbuat ihsan kepada haiwan termasuk dalam perkara yang wajib. Ini berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Syaddad bin Aus R.A bahawa Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:


‏ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ


Maksudnya: "Sesungguhnya Allah telah mewajibkan berbuat ihsan kepada setiap sesuatu". Riwayat Muslim (1955)


Imam Ibn Rajab al-Hanbali menyatakan bahawa dalam satu riwayat yang lain, hadith ini datang dengan sebutan عَلَى كُلِّ خَلْقٍyang membawa maksud wajib berbuat ihsan kepada kesemua makhluk. Maka tuntutan ini meliputi berbuat ihsan kepada manusia, tumbuhan, serta haiwan.


Maka dapat kita fahami bahawa berbuat ihsan dengan haiwan adalah wajib, maka menyakiti dan berbuat kezaliman kepada haiwan-haiwan tanpa sebarang hak yang dibenarkan oleh syarak adalah haram hukumnya. 

Bahkan pengabaian seseorang itu dalam hal ini boleh menyebabkan dia ditempatkan ke dalam neraka. Ini berdasarkan sebuah riwayat daripada Abdullah bin ‘Umar R.A. bahawa Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:


عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ حَبَسَتْهَا، حَتَّى مَاتَتْ جُوعًا، فَدَخَلَتْ فِيهَا النَّارَ


Maksudnya: Seorang perempuan diazab disebabkan seekor kucing yang dia kurung sehingga ia mati kelaparan. Maka wanita tersebut masuk ke dalam neraka disebabkannya.


Beberapa perbuatan zalim yang dilakukan oleh perempuan ini kepada kucing tersebut disebutkan di dalam sambungan hadis di atas iaitu dikatakan kepadanya:


 لاَ أَنْتِ أَطْعَمْتِهَا وَلاَ سَقَيْتِهَا حِينَ حَبَسْتِيهَا، وَلاَ أَنْتِ أَرْسَلْتِيهَا فَأَكَلَتْ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ


Maksudnya: Kamu tidak memberi makan dan minum kepadanya ketika kamu mengurungnya. Begitu juga kamu tidak melepaskannya sehingga dia boleh makan serangga yang berada di tanah". Riwayat Al-Bukhari (2365)


Hukum bulu kucing


Dalam mazhab asy-Syafi’e, segala bulu yang tercabut daripada binatang yang haram dimakan maka bulunya adalah najis. Tetapi jika bulu tersebut masih berada pada binatang tersebut maka ianya tidak najis.


Kucing ialah binatang yang haram dimakan, maka bulu yang tercabut daripadanya adalah najis. Walaubagaimanapun agak sukar untuk mengelak dari terkena bulu kucing kerana ianya adalah haiwan yang sentiasa berada dekat dengan manusia. Jadi bulu kucing termasuk dalam konsep Umum al-Balwa.


Maksud Umum al-Balwa ialah berleluasanya sesuatu sehingga seseorang itu sukar untuk menyelamatkan diri daripadanya atau menjauhinya.


Di dalam kaedah-kaedah fiqh juga terdapat satu kaedah yang disebut المشقة تجلب التيسير yakni kesusahan membawa kemudahan.


Berkata Imam Al-Bujairimi: “Adapun yang dimaksudkan dengan umum al-balwa ialah keberadaan najis yang banyak di sesuatu kawasan mengikut adat kebiasaan, yang mana sekiranya seseorang itu perlu mencari kawasan lain yang tidak bernajis maka hal tersebut membawa kepada kesusahan dan masyaqqah.” (Rujuk: Hasyiyah al-Bujairimi, 1/440-441).


Oleh sebab hampir musahil untuk mengelak daripada terkena bulu kucing maka bulu kucing termasuk najis yang dimaafkan jika jumlahnya sedikit. Walaubagaimana pun jika jumlahnya banyak, maka hendaklah dibersihkan terlebih dahulu.


Hukum mengembirikan/mengkasi kucing. 


Hukum memandulkan haiwan yang tidak dimakan ialah haram dalam mazhab al-Shafie. Dinukilkan oleh Imam al-Nawawi dalam Majmu’ Sharh Muhazzab (6/177):



قَالَ الْبَغَوِيّ وَالرَّافِعِيُّ لَا يَجُوزُ خِصَاءُ حَيَوَانٍ لَا يُؤْكَلُ لَا فِي صِغَرِهِ وَلَا فِي كِبَرِهِ قَالَ وَيَجُوزُ خِصَاءُ الْمَأْكُولِ فِي صِغَرِهِ لِأَنَّ فِيهِ غَرَضًا وَهُوَ طِيبُ لَحْمِهِ وَلَا يَجُوزُ فِي كِبَرِهِ وَوَجْهُ قَوْلِهِمَا أَنَّهُ دَاخِلٌ فِي عُمُومِ قَوْله تَعَالَى إخْبَارًا عَنْ الشَّيْطَانِ (وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خلق الله) فَخَصَّصَ مِنْهُ الْخِتَانَ وَالْوَسْمَ وَنَحْوَهُمَا وَبَقِيَ الْبَاقِي دَاخِلًا فِي عُمُومِ الذَّمِّ وَالنَّهْيِ


Maksudnya: "Telah berkata al-Baghawi dan al-Rafie bahawa tidak boleh memandulkan bintang yang tidak dimakan, sama ada semasa kecil atau dewasa. Mereka juga berkata bahawa harus memandulkan binatang yang boleh dimakan ketika kecilnya kerana untuk mendapatkan daging yang bagus, tetapi tidak boleh ketika dewasanya. Sudut pandagan kedua-dua syeikh ini sebenarnya terangkum dalam keumuman firman Allah Taala yang mengkhabarkan perihal hasutan syaitan: “Aku akan menyuruh mereka untuk mengubah ciptaan Allah” (Surah al-Nisa’, 4:119). Kemudian dikhaskan khitan haiwan dan menanda badan menggunakan besi panas, dan seumpama keduanya, maka yang berbaki termasuk dalam perbuatan terkutuk dan larangan..

Monday, March 1, 2021

Multidimensi Ibadah Merentasi Kehidupan

Multidimensi Ibadah Merentasi Kehidupan

Multi atau pelbagai dan dimensi atau ruang lingkup ibadah adalah luas, iaitu kehidupan manusia seluruhnya yang berasaskan akidah, syariah dan akhlak Islam.  Hal ini dapat difahami daripada beberapa ayat al-Quran, antaranya firman Allah Subhanahuwata'ala, 


قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ


Maksudnya:"Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam". Al-An'am ayat 162.


Ayat ini memberi isyarat, hanya kepada Allah Subhanahuwata'ala sahajalah seseorang hamba itu menghadap yakni semasa solat dan melakukan ibadah lain seperti mengerjakan haji, ketika melakukan sembelihan serta semua amalan mendekatkan diri dalam kehidupannya dan segala apa yang dipesan kepadanya selepas matinya. Hal ini demikian disebabkan Dialah pencipta alam, pengurusannya dan Tuhan sekelian alam serta makhluk yang wujud. Lihat Al-Qurthubi, Al-Jami'li Ahkam al-Quran, jil 4 hlm. 38-139.


Dr. Yusuf al-Qaradhawi ketika menjelaskan kesyumulan ibadah dalam Islam telah menyatakan bahawa kesyumulan itu tampak dalam dua perkara:


1-Kesyumulan bagi agama(الدين)  seluruhnya:

Maka solat, haji, bercakap benar, menunaikan amanah, mengotakan janji, berbuat baik kepada kedua-dua ibu bapa dan menjalinkan silaturrahim adalah sebahagian dari ibadah. 


2-Kesyumulan bagi entiti(keadaan kewujudan) manusia seluruhnya:


Zahir dan batin serta kehidupan seluruhnya daripada adab makan dan minum, qada hajat hingga pembangunan negara, dasar kerajaan dan dasar keewangan serta dasar-dasar antarabangsa semasa aman atau berlaku peperangan. Lihat Qardhawi, Al-Ibadah fi al-Islam, hlm, 49-51.


Hal ini bermakna, Muslim yang menunaikan solat, puasa, zakat dan haji, mentadabbur al-Quran, memenuhi amanah, menunaikan janji, memelihara kedua-dua ibu bapa dengan penuh perhatian dan kasih sayang, berusaha mengukuhkan silaturrahim, memelihara hubungan kejiranan, membantu anak yatim, orang miskin dan orang lemah, menyeru kepada yang makruf dan menegur perkara yang mungkar, berjihad menentang musuh Islam, memelihara alam sekitar, bekerja secara professional, mendidik anak, menjalankan penyelidikan saintifik, memgambil berat keadaan Muslim, bertani dan sebagainya, dia juga sedang menjalankan ibadah. 


Menghambakan diri 24 jam kepada Allah, ketika menafsirkan firman Allah Subhanahuwata'ala, 


إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ


Maksudnya:"Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan".Al-Fatihah ayat 4.


Menghambakan diri 24 jam kepada Allah Allah Subhanahuwata'ala. Lihat Qardhawi, Al-Ibadah fi al-Islam, hlm, 49-51.


Prof. Muchtar Lintang menyatakan, "Dalam doa iftitah ketika kita memulai solat   ada pula yang kita ucapkan yang seirama dengannya, iaitu:


قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ


Maksudnya:"Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Al-An'am ayat 162.


Perlakuan ini sebagai tanda penghambaan kepada Allah Subhanahuwata'ala yakni sebagai ibadah, sebagai penghambaan diri, "hidupku dan matiku pun" adalah sebagai ibadah. Oleh sebab itu, seorang Mukmin tidak pernah berhenti daripada beribadah, mulai bangun pagi pada hari ini sampai bangun pagi esoknya, dalam masa 24 jam semuanya ibadah. Lihat Muchtar Lintang, Hikmah Fatihah, hlm. 85-87


Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam menyampaikan sebuah wasiat yang sangat agung bagi kita, Beliau Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda:


 اِغْتَنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ: شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ, وَ صِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ, وَغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ, وَ فَرَاغَكَ قَبْلَ شُغْلِكَ, وَ حَيَاتَكَ قَبْلَ مَوْتِكَ 


Maksudnya:"Pergunakanlah yang lima sebelum datang yang lima (iaitu) masa mudamu sebelum datang masa tua; masa sihatmu sebelum datang masa sakit; masa kayamu sebelum datang masa miskin; masa lapangmu sebelum datang masa sibuk; masa hidupmu sebelum datang kematian".Hadits Sahih, diriwayatkan oleh al-Hakim dalam Mustadraknya, IV/306;


Sesungguhnya hidup adalah kumpulan hari-hari. Alangkah ruginya kita, bila terus dibuai angan-angan sehingga lupa memperbaiki diri. Semestinya, kita berpindah dari satu bentuk ibadah kepada bentuk ibadah lainnya. Allah Subhanahuwata'ala berfirman, 


 فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ﴿٧﴾ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَبْ 


Masudnya:"Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain, dan hanya kepada Rabbmulah hendaknya kamu berharap". al-Insyirah ayat 7-8.


Yang paling penting adalah menjadikanlah seluruh hidup kita dalam kesungguh-sungguhan dan amal. Firman Allah Subhanahuwata’ala :


 وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَبْ


Maksudnya:"Dan hanya kepada Rabbmulah hendaknya kamu berharap Al-Insyirah ayat 8.


Maksudnya, apabila engkau selesai mengerjakan tugas-tugas lalu diikuti dengan pekerjaan yang lainnya maka berharaplah kepada Allah agar engkau mendapat pahala. Tetaplah memohon pertolongan kepada Allah, sebelum dan sesudah beramal. Sebelum beramal mintalah pertolongan kepada Allâh Subhanahuwata’ala. Dan setelah beramal, berharaplah pahala dari Allah Subhanahuwata’ala. 


Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata bahawa Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam biasa membaca doa:


اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْجُبْنِ وَالْهَرَمِ وَالْبُخْلِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ


Maksudnya:"Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kelemahan, rasa malas, rasa takut, keburukan di waktu tua, dan sifat kikir. Dan aku juga berlindung kepada-Mu dari siksa kubur serta fitnah/bencana kehidupan dan kematian)". Riwayat Bukhari (6367) dan Muslim (2706)





Puasa Ramadhan yang berkualiti (6 langkah)

Puasa Ramadhan yang berkualiti (6 langkah) Puasa Ramadhan adalah ibadah khusus yang akan dinilai secara langsung oleh Allah Subhanahuwata...