Bagaimana mungkin dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab- Fasal 16

Bagaimana mungkin dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab- Fasal 16

 Berkata Ibnu Atho’illah As-Sakandari rahimahullah; 

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي أَظْهَرَ كُلَّ شَيءٍ؟ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ بِكُلِّ شَيءٍ؟كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ في كُلِّ شَيءٍ؟ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ لِكُلِّ شَيءٍ؟ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الظّاهِرُ قَبْلَ وُجودِ كُلِّ شَيءٍ؟ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَظْهَرُ مِنْ كُلِّ شَيءٍ؟ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الواحِدُ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ شَيءٌ؟ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَقْرَبُ إلَيْكَ مِنْ كُلِّ شَيءٍ؟ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَلولاهُ ما كانَ 

وُجودُ كُلِّ شَيءٍ؟ يا عَجَباً كَيْفَ يَظْهَرُ الوُجودُ في العَدَمِ؟ أَمْ كَيْفَ يَثْبُتُ الحادِثُ مَعَ مَنْ لَهُ وَصْفُ القِدَمِ؟

Bagaimana mungkin dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu,padahal Dialah yang menzahirkan (menampakkan) segala-galanya. Bagaimana mungkin dihijab oleh sesuatu, padahal Dialah yang tampak nyata bersama segala-galanya. Bagaiman mungkin dihijab oleh sesuatu padahal Dialah yang terlihat pada setiap sesuatu. Bagaiman akan dapat ditutupi oleh sesuatu. Bagaiman mungkin dihijab oleh sesuatu, padahal Dialah yang lebih nyata (tampak) sebelum wujud setiap sesuatu. Bagaimana mungkin dihijab oleh sesuatu, padahal Dialah yang Maha Esa yang tidak ada sesuatu pun di samping-Nya. Bagaimana akan dihijab oleh sesuatu, padahal Dia (Allah) lebih dekat kepadamu daripada segala-galanya. Bagaiman mungkin dihijab oleh sesuatu, padahal tanpa-Nya, nescaya tidak akan wujud segala-galanya. Alangkah ajaibnya, bagaimana tampak wujud di dalam ‘adam(tiada). Atau bagaimana thabit sesuatu yang baharu (حَادِثْ), di samping zat yang bersifat qidam (sedia ada)

Syeikh al-Buti berkata: “Mungkin inilah hikmah yang paling panjang bagi Imam Ibn ‘Atho’illah sebagai penyokong dan penguat kepada hikmah sebelumnya”.

Mafhum lafaz:

1- Menzahirkan setiap sesuatu(makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي أَظْهَرَ كُلَّ شَيءٍ؟

 “Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Allah yang menzahirkan segala sesuatu?”

2-Zahir dengan setiap sesuatu(makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ بِكُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Dia yang tampak zahir pada segala sesuatu?”

3-Zahir pada setiap sesuatu (makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ في كُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Dia yang terlihat dalam tiap sesuatu?”

4-Zahir bagi setiap sesuatu (makhluk)

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ لِكُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Dia yang tampak pada segala sesuatu?”

5-Yang zahir sebelum wujudnya sesuatu makhluk:

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الظّاهِرُ قَبْلَ وُجودِ كُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana akan dapat dibayangkan, bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Dia ada zahir sebelum adanya sesuatu?”

6-Lebih zahir daripada setiap sesuatu(makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَظْهَرُ مِنْ كُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Dia lebih tampak jelas dari segala sesuatu?”

7-Tiada bersama-Nya sesuatu (makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الواحِدُ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ شَيءٌ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Dia yang Esa dan tidak ada di sampingnya sesuatu apa pun?”

8-Lebih dekat daripadamu daripada setiap sesuatu(makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَقْرَبُ إلَيْكَ مِنْ كُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Dia lebih dekat kepadamu dari segala sesuatu?”

9-Tanpa-Nya tiadalah wujud setiap sesuatu(makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَلولاهُ ما كانَ وُجودُ كُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal seandainya tidak ada Dia, niscaya tidak akan ada segala sesuatu?”

10-Sungguh takjub(ajaib):

يا عَجَباً كَيْفَ يَظْهَرُ الوُجودُ في العَدَمِ؟ أَمْ كَيْفَ يَثْبُتُ الحادِثُ مَعَ مَنْ لَهُ وَصْفُ القِدَمِ؟

“Sungguh sangat ajaib, bagaimana tampak wujud di dalam ‘adam (tiada)? Atau bagaimana dapat bertahan sesuatu yang hancur itu, di samping Zat yang bersifat Qidam?”

Pengarang (Ibn ‘Atho’illah As-Sakandari rahimahullah) menerangkan banyak dalil yang menunjukkan bahawa Allah Subhanahuwata’ala bersifat wajib al-wujud yang sepatutnya tidak mungkin dihijabkan oleh sesuatu pun kerana semuannya adalah makhluk-Nya. Begitu juga Allah menciptakan makhluk-Nya sebagai dalil untuk makrifah-Nya

Pengajaran dari kalam hikmah

1- Menzahirkan setiap sesuatu(makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي أَظْهَرَ كُلَّ شَيءٍ؟

 “Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Allah yang menzahirkan segala sesuatu?”

Al-Syurnubi berkata: “Pengarang menjelaskan beberapa dalil yang menunjukkan bahawa Allah Subhanahuwata’ala tidak mungkin dihijab oleh mana-mana makhluk atau alam.

Perkatan اظَاهِرُ : Apa-apa yang batin pada alam ghaib, maka Dialah yang menzahirkannya pada alam realiti.

Syeikh Zarruk berkata: “Hal ini sebagai tanda dan dalil bagi setiap yang ada kerana dikhusus-Nya dengan iradat-Nya, dizahirkan dengan kudrat-Nya, disempurnakan dengan hikmah-Nya dan bertajalli pada-Nya dengan rahmat-Nya”.

Syeikh al-Buti berkata:”Natijahnya ialah sesuatu yang wujud tidak mungkin menjadi penghalang untuk melihat Allah dan beriman dengan-Nya. Hal ini adalah kerana wujudnya sesuatu yang menjadi dalil kepada wujudnya Allah Subhanahuwata’ala. Justeru bagaimana pula makhluk boleh menghijab Khaliq”.

2-Zahir dengan setiap sesuatu(makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ بِكُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa sesuatu boleh menghijab Allah, padahal Dia yang tampak zahir pada segala sesuatu?”

Benarlah kata ulama bahawa setiap athar menunjuk kepada penciptanya.

Perkataan ظَهَرَهُ; Dengan maksud makrifah iaitu ketika menzahirkan sesuatu daripada tiada, ia menunjukkan sifat Allah Subhanahuwata’ala yang tersendiri dengan kesempurnaan, kekal dan qadim,

وَفِي كلِّ شَيْءٍ لهُ آيَة تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ واحِد

“Dan pada setiap sesuatu terdapat tanda, Menunjukkan Allah Subhanahuwata’ala Yang Maha Esa”.

Firman Allah Subhanahuwata’ala,

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahawa Al Quran itu adalah benar. Tiadakah cukup bahwa sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?” Surah Fusillat ayat 53.

Al-Sabuni berkata: “Kami zahirkan tanda-tanda dan hujah kami kepada orang musyrikin bahawa al-Quran itu sebenarnya diturunkan daripada Allah Subhanahuwata’ala dan pada segenap ufuk-ufuk bermaksud di langit dan di bumi termasuk matahari, bulan, bintang-bintang, pohon kayu dan semua keajaiban alam ‘Ulwi dan Sufli( علوى و سفلى)

Syeikh al-Buti berkata: “Ayat sebelumnya bermaksud setiap makhluk di sekelilingmu diwujudkan oleh Allah Subhanahuwata’ala. Justeru, ia sebagai dalil bahawa Allah Subhanahuwata’ala ialah penciptanya daripada ‘adam (tiada). Sementara ayat ini pula bermaksud sesuatu selepas wujudnya yang menjurus kepada satu matlamat yang menjadi tempat bergantungnya kemaslahatan kehidupan. Ia menunjukkan wujudnya orang yang dimudahkan tahkiknya di sisi Allah Subhanahuwata’ala. Dengan kata lain ia zahir secara tajalli sebagai peningkatan bagi tahkik maslahat yang dikenali istilah "العِلَّةُ الغَائِيَة“.

Pada kalam ini menerangkan bahawa sesuatu dalam alam ini adalah tanda menunjukkan atas adanya Allah Subhanahuwata’ala. Oleh kerana itu maka Allah tidak tersembunyi dengan alam, sebab Allah Subhanahuwata’ala dapat terlihat di dalam alam. Inilah yang dimaksudkan bahawa alam seluruhnya adalah ‘Madlul’ dan Allah sebagai ‘Dalil’

3-Zahir pada setiap sesuatu (makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ في كُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Dia yang terlihat zahir dalam tiap sesuatu?”

Hal ini adalah kerana Dia tajalli dengan sifat-sifat dan nama-Nya yang baik.

Perkataan ظَهَرَ في / لَهُ: Semua tanda yang zahir secara menyeluruh dan iradat-Nya menyatakan bukti-bukti hikmah-Nya dan dalil rahmat-Nya seolah-olah cermin untuk makrifah-Nya. Dengan melihat kepada alam segala sifat Allah Subhanahuwata’ala. Terserlah padanya. Justeru itu, mana mungkin sifat allah Subhanahuwata’ala dihijab.

4-Zahir bagi setiap sesuatu (makhluk)

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ لِكُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Dia yang zahir pada segala sesuatu?”

Perkataan ظَهَرَ لِكُلِّ / لَهُ: Dengan sesuatu yang dizahirkan padanya maka jadilah dia ’arif dengan-Nya mengikut kadar makrifah-Nya. Justeru itu, apa-apa pun yang wujud membawa kepada makrifah-Nya menurut kadar kemampuan. Dengan itu, mengingkarinya pula adalah kafir tanpa maaf.

Yakni Allah Subhanahuwata’ala tajalli atau terang dengan nyata bagi tiap-tiap sesuatu di dalam alam ini. Bagi orang yang telah begitu dekat kepada allah Subhanahuwata’ala, maka apa jua yang dia lihat, maka ia melihat Allah Subhanahuwata’ala. Oleh kerana itulah ia sujud kepada Allah Subhanahuwata’ala dan ia mensucikan Allah dengan bertasbih kepada-Nya, sebagai langit, bumi dan seluruh isinya menyatakan kebesaran Allah Subhanahuwata’ala dalam ucapannya masing-masing. Ini pengertian kalam Allah di dalam al-Quran,

تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ۚ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا

“Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tak ada suatupun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun”. Al-Isra ayat 44

5-Yang zahir sebelum wujudnya sesuatu makhluk:

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الظّاهِرُ قَبْلَ وُجودِ كُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana akan dapat dibayangkan, bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Dia ada zahir sebelum wujudnya sesuatu?”

Hal ini bagi memastikan al-Dzahir(الظّاهِرُ) nama bagi-Nya sejak azali lagi. Ini kerana Dialah yang menzahirkan sesuatu sebelum wujudnya, Dialah yang menzahirkan sesuatu sebelum wujudnya, Dialah yang awal yang tiada didahului oleh apa-apa pun.

Justeru itu, tidak mungkin alam ini mendinding atau menutup Allah Subhanahuwata’ala sehingga Allah tidak mungkin dapat dilihat, sebab Allah Subhanahuwata’ala sudah ada tanpa permulaan, sebelum ada segala sesuatu.

6-Lebih zahir daripada setiap sesuatu(makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَظْهَرُ مِنْ كُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Dia lebih tampak jelas/zahir dari segala sesuatu?”

Hal ini demikian kerana yang wujud pasti lebih nyata daripada yang tiada. Zat Allah Subhanahuwata’ala yang bersifat wajib ada, sedangkan yang lain wujudnya disebabkan Dia yang mengadakannya. Oleh itu yang wajib ada pasti lebih zahir pada akal tanpa keraguan.

7-Tiada bersama-Nya sesuatu (makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الواحِدُ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ شَيءٌ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Dia yang Esa dan tidak ada di sampingnya sesuatu apa pun?”

Hal ini adalah kerana selain-Nya tiada wujud yang hakiki kerana pada azali tiada sesuatu pun bersama-samanya. Sebaliknya Dialah yang Esa lagi Tunggal. Rasulullah Sallahu’alaihiwasallam,

كان اللهُ ولم يكن شىءٌ غيرُهُ، وكان عرشُهُ على الماءِ وكُتِبَ في الذِّكرِ كلَّ شىءٍ، و خَلَقَ السمَوَاتِ والأرضِ

“Dialah Allah dan tidak ada sesuatu selain-Nya dan ‘Arasy-Nya di atas air dan telah ditulis di Lomahfuz setiap sesuatu dan kemudian diciptakan langit dan bumi”.

Di sini terdapat bukti yang menunjukkan bahawa tiada suatu pun yang bersama-sama-Nya, sama ada air, ‘Arasy atau lainnya. Hal juga ini menunjukkan bahawa Allah Subhanahuwata’ala mencipta air terlebih dahulu daripada ‘Arasy, kemudian ‘Arasy berada di atas air.

8-Lebih dekat daripadamu daripada setiap sesuatu(makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَقْرَبُ إلَيْكَ مِنْ كُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal Dia lebih dekat kepadamu dari segala sesuatu?” Hadith Riwayat al-Bukhari

Hal ini adalah kerana thabit penguasaan-Nya dan ada (Qayyum-Nya) ke atasmu. Inilah Allah Subhanahuwata’ala yang melakukan apa-apa sahaja terhadapmu mengikut qadak dan qadar-Nya. Dialah yang lebih dekat dan hampir kepadamu sehingga lebih hampir daripada dirimu dan nafsumu. Sepertimana firman Allah Subhanahuwata’ala,

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ

Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya, Qaf ayat 16.

Al-Sabuni berkata: “kami lebih dekat padanya daripada urat lehernya sendiri iaitu urat yang besar pada tengkuk yang bersambung dengan hati.

Abu Hayyan berkata: “dan Kami lebih dekat kepadanya. Ia bermaksud dekat ilmu. Yakni kami mengetahui segala halnya dan tiada satupun yang tersembunyi.

9-Tanpa-Nya tiadalah wujud setiap sesuatu(makhluk):

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَلولاهُ ما كانَ وُجودُ كُلِّ شَيءٍ؟

“Bagaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu, padahal seandainya tidak ada Dia, niscaya tidak akan ada segala sesuatu?”

Sehingga Allah Subhanahuwata’ala menyaksikan segala sesuatu daripada makhluknya seperti firman Allah Subhanahuwata’ala,

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Al Quran itu adalah benar. Tiadakah cukup bahwa sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu? Fussilat ayat 53.

Hal ini adalah kerana segala makhluk merendahkan diri kepada-Nya dan Dia terkaya dari sesuatu, ما شاءَ اللهُ كانَ وما لم يشاءُ لم يَكن.

10-Sungguh takjub(ajaib):

يا عَجَباً كَيْفَ يَظْهَرُ الوُجودُ في العَدَمِ؟ أَمْ كَيْفَ يَثْبُتُ الحادِثُ مَعَ مَنْ لَهُ وَصْفُ القِدَمِ؟

“Sungguh sangat ajaib, bagaimana wujud boleh zahir di dalam ‘adam (tiada)? Atau bagaimana dapat bertahan sesuatu yang hancur itu, di samping Zat yang bersifat Qidam?”

Syeikh Zarruq berkata;”Hal ini adalah kerana makhluk bermula dengan ‘tiada’ daripada zat-Nya dan sifat-Nya. Qadim pula tidak thabit bagi sesuatu kerana Dialah asalnya”.

Dihikayatkan bahawa seorang lelaki ketika bersama-sama al-Junaid berkata الحمد لله tanpa menyebut رَبِّ العالَمِيْنَ. Al-Junaid menyuruhnya menyebut رَبِّ العالَمِيْنَ lantas lelaki tersebut menjawab:”Yang manakah lebih mulia antara رَبِّ العالَمِيْنَ dan Allah sehingga disebutnya bersama-sama Allah?” Jawab al-Junaid:”Sebutlah wahai saudara kerana yang baharu bila didekatkan dengan Qadim akan lenyaplah yang baharu dan kekallah yang qadim.

Berpegang dengan firman Allah Subhanahuwata’ala,

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar dan Melihat.A-Syura ayat 11

Ayat lengkapnya adalah berbunyi,

فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

(Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan dan dari jenis binatang ternak pasangan-pasangan (pula), dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar dan Melihat.A-Syura ayat 11.

Keperkasaan Allah Subhanuahuwata’ala(Antara yang menunjukkan Kewujudan Allah)

Keperkasaan Allah Subhanuahuwata’ala(Antara yang menunjukkan Kewujudan Allah)

Berkata Ibnu Atho’illah As-Sakandari rahimahullah,

مِمَّا يَدُلُّكَ على وجُودِ قهرِهِ سُبْحانهُ ان حجبكَ عَنهُ بما ليسَ بموجُودٍ مَعَهُ

Maksudnya: "Antara yang menunjukkan kewujudan Allah yang Maha Perkasa kepadamu ialah Dia menutup penglihatanmu kepada-Nya dengan sesuatu yang tidak wujud bersama-Nya".

قهرِهِ: Kekuasaan-Nya, iaitu antara sifat-Nya, Allah Subhanuahuwata’ala memberi balasan segera kepada sesiapa yang keluar daripada sifat perhambaan.

حجبكَ: Iaitu kamu didindingkan daripada-Nya dengan makhluk atau alam.

Telah sepakat ulama ‘Arifin dan Muhaqqiqin bahawa selain dari Allah Subhanuahuwata’ala pada hakikatnya tidak ada. Dimana semuanya tidak dapat dikatakan ada sebagaimana ada-Nya Allah Subhanuahuwata’ala, sebab barangsiapa yang berpendapat bahawasanya alam ini bersifat ada seperti adanya sifat Allah Subhanuahuwata’ala, maka bererti ia telah musyrik,iaitu mempersyarikatkan atau mempersekutukan Allah Subhanuahuwata’ala dengan yang  lain-lainnya. Dan ianya adalah bertentangan dengan hakikat Tauhid yang murni. Sebagaimana firman Allah Subhanuahuwata’ala,

وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

Janganlah kamu sembah di samping (menyembah) Allah, tuhan apapun yang lain. Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah. Bagi-Nya-lah segala penentuan, dan hanya kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.Al-Qasas ayat 88

Teranglah dengan ayat ini bahawa yang bersifat ada pada hakikatnya dan sebenarnya adalah Allah Subhanuahuwata’ala. Selain daripada allah meskipun kita lihat adanya, tetapi adalah menurut pandangan lahiriah semata-mata. Kerana segala-segalanya yang terjadi pada selain Allah adalah dengan kehendak-Nya menurut ilmu-Nya dan dengan Kekuasaan-Nya. Dan pada suatu waktu semua selain Allah akan tiada dan akan  binasa.

Antara tanda kekuasaan Allah Subhanuahuwata’ala ialah Dia terhijab ketika zahir-Nya dan Zahir pada batin-Nya.

Tanda zahir kekuasaan-Nya (قهرِهِ) ialah Dia terdinding tanpa hijab, jauh tetapi sebenarnya Dia dekat dan dekat, walaupun Dia jauh.

Sebahagian al-‘Arifin berkata,

أَبَى المُحَقَّقُونَ أَنْ يَشْهَدُونَ غَيْرَ اللهِ لما حَقَّقُهُمْ بِهِ مِنْ شُهُودِ الْقَيُّمِيَّة وإِحَاطَةِ الديمُومِيَة

Maksudnya:”Ahli tahkik enggang bersaksi dengan yang lain selain Allah kerana tatkala Dia telah mentahkikkan mereka dengan kesaksaksian Allah Subhanuahuwata’ala yang Qayyum (Berdiri Dengan Sendirinya) dan penguasaan Allah Subhanuahuwata’ala yang Daim (Yang Kekal)”.

Abu Hasan al-Syazili berkata,

إِنَّ لَنَظُرُ إِلَى اللهِ بِنَظْرِ الْإِيمَانِ وَالْإِقَانِ فَيُغنِينَ ذَلِكَ عَنْ الدَّلِيْلِ وَلْبُرهَانِ

Maksudnya: “Sesungguhnya kami melihat kepada Allah Subhanuahuwata’ala dengan penglihatan Iman dan Yakin. Justeru itu, kami tidak memerlukan sebarang dalil dan bukti”.

Ibn ‘Ata’ dalam kitabnya al-Tanwir berkata,

فَمَا سِوَى اللهُ تَعَالَى عِنْدَ أَهلِ الْمَعْرِفَةِ لَا يُوصِفُ بِوُجُودٍ وَلَا فَقْدٍ

Maksudnya:”Maka yang lain selain Allah Subhanuahuwata’ala menurut ahli makrifah tidak disifatkan dengan ada dan tiada”

.

Kebanyakkan manusia, penglihatannya, pendengarannya dan perasaannya terdinding kepada Allah Subhanuahuwata’ala disebabkan syahwat keduniaan. Meskipun pada syariat dan hukum fiqh syahwat keduniaan itu tidak diharamkan, akan tetapi hal keadaan ini dapat melupakan kita kepada Allah Subhanuahuwata’ala, apabila tidak dijaga dan tidak dipimpin.

Allah Subhanuahuwata’ala yang Maha Agung dan Maha Perkasa, apabila hijab-hijab ini sudah terangkat dari kita, maka pada waktu itu kita pasti fana pada segala-galanya dan terbukalah bagi kita dalam perasaan dan penglihatan kita sendiri atas Kebesaran dan Keagungan Allah Subhanuahuwata’ala. Di waktu itu kita akan karam dalam ke Agungan Ta’zim kepada Allah Subhanuahuwata’ala, sehingga akal perasaan kita tertumpah pada-Nya.

Ditanya Abu Sa'id bin al-'Arabi tentang الفَنَاء (Binasa). Beliau berkata: "Binasa ia zahirnya kebesaran dan ketinggian Allah Subhanuahuwata’ala pada hamba yang menyebabkan akal dan jiwanya lupa pada dunia,ahwal, maqamat zikir-zikir kerana dia tenggelam dalam kebesaran Tuhannya.

الفَنَاء mempunyai tiga darjat, iaitu:

1- (الفَنَاء ) pada perbuatan,

Tiada yang melakukannya melainkan Allah Subhanuahuwata’ala.

2- (الفَنَاء ) pada sifat,

Tiada yang hidup, yang mengetahui dan lain-lain lagi pada hakikatnya melainkan Allah Subhanuahuwata’ala.

3- (الفَنَاء ) pada Zat,

Tiada yang wujud secara mutlak melainkan Allah  Subhanuahuwata’ala.