Empat golongan diharamkan neraka atasnya.

 Empat golongan diharamkan neraka atasnya.

Sesungguhnya neraka itu wujud dan diciptakan Allah Subhanahuwata'ala sebagai tempat hukuman dan tempat pembalasan atas perbuatan derhaka, dosa dan maksiat yang dilakukan oleh manusia ketika hayatnya di dunia. Firman Allah Subhanahuwata'ala,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

Maksudnya:"Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan". Al-Tahrim ayat 6.

Neraka adalah tempat balasan bagi orang-orang yang durhaka dan pendosa saat hidup di alam dunia. Mengingatkan pedihnya siksaan api neraka membuatkan setiap orang pasti akan menginginkan keselamatan dari siksaan yang ada di dalamnya. Justeru itu, ramai orang yang berlumba-lumba untuk menempuhi berbagai cara untuk beribadah dan melakukan amal yang dapat menghindarkannya dari tempat yang menyeramkan tersebut.

Sebenarnya tidaklah sukar bagi orang-orang yang ingin masuk syurga atau ingin terhindar dari neraka. Ini kerana banyak maklumat atau pengetahuan yang telah disampaikan mengenai kriteria-kriteria orang yang tidak akan disentuh oleh api neraka. Baik yang disebut dalam al-Qur’an atau hadith-hadith Nabi Sallallahu'alaihiwasallam. Diantara kriteria atau sifat orang-orang yang tidak disentuh oleh neraka adalah hadith Nabi Sallallahu'alaihiwasallam yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitab musnadnya Juz 7 halaman 53 di bawah,

عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ الْأَوْدِيِّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ حُرِّمَ عَلَى النَّارِ كُلُّ هَيِّنٍ لَيِّنٍ سَهْلٍ قَرِيبٍ مِنْ النَّاسِ   

Maksudnya:"Dari Ibnu Mas'ud,bahawa Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda: “Diharamkan atas api neraka, setiap orang yang rendah hati, lemah lembut, mudah, serta dekat dengan manusia”. Riwayat Ahmad

Golongan pertama هَيِّنٍ, iaitu orang yang tidak masuk neraka adalah orang yang rendah hati atau tawadhu', tidak sombong dan tidak merendahkan orang lain. Allah akan mengangkat darjat atau kedudukan orang yang rendah hati. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi Sallallahu'alaihiwasallam,

  وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ  

Maksudnya:“Tiada orang yang rendah hati karena Allah kecuali Allah akan mengangkat derajatnya”. Riwayat Ahmad.

Berbeza dengan orang sombong, orang yang menganggap dirinya melebihi dari orang lain, merasa dirinya paling benar, ia tidak akan dapat merasakan syurga Allah Subhanahuwata'ala. Sebagaimana Sabda Nabi yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Shahih Muslim juz 1: 

  لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ 

Maksudnya:“Tidak akan masuk syurga seseorang yang di hatinya terdapat seberat biji(ذَرَّةٍ) kesombongan".

Sombong menjauhkan seseorang dari akhlak seorang mukmin. Orang sombong tidak akan mengasihi orang mukmin lain sepertimana ia mencintai diri sendiri. Ia tidak akan memiliki sifap rendah hati,bahkan hampir pula dengan sifat kebencian, sifap dendam, marah, dengki, bahkan melampau dalam tidakan. Ia juga sukar menerima nasihat kebaikan, tidak dapat menahan diri dari marah, mudah mengumpat, dan merendahkan orang lain. Orang sombong dekat dengan sikap tercela. Sebagaimana sabda Nabi yang diriwayatkan oleh Imam Muslim: 

  الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ، وَغَمْطُ النَّاسِ   

Maksudnya:“Sombong itu menolak kebenaran dan meremehkan orang lain”. Riwayat Muslim

Golongan kedua لَيِّنٍ, iaitu orang yang lemah lembut dan santun, baik dalam ucapan mahupun perbuatan.Tutur kata mahupun perbuatannya selalunya baik dan selain suka melakukan kebaikan kepada sesama manusia.

Menurut Imam At-Thabari dalam kitabnya Tafsir At-Thabari juz 6, beliau menyatakan bahawa sifat lemah lembut dan kasih sayang merupakan rahmat dari Allah Subhanahuwata'ala untuk umat manusia. Sebagaimana firman Allah dalam surah  Ali-Imran ayat 159:  

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

Maksudnya:"Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya".

Sikap lemah lembut dan kasih sayang merupakan prinsip dan pokok dari sebuah kebaikan. terbukti orang yang tidak memiliki sikap lemah lembut dan kasih sayang, ia terhalang untuk melakukan kebaikan. sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Kitab Sahih Muslim juz 4 hlm 2003: 

  مَنْ يُحْرَمِ الرِّفْقَ، يُحْرَمِ الْخَيْرَ   

Maksud:“Barangsiapa tiada memiliki kelembutan, baginya tiada kebaikan”. Riwayat Muslim.

Maksudnya adapun orang yang tidak memiliki sikap lemah lembut dan kasih sayang, ia akan terhalang dari segala kebaikan. kerana kebaikan tiada boleh dilakukan kecuali dengan kelembutan dan kasih sayang.

Golongan Ketiga سَهْلٍ , iaitu orang yang mudah, tidak sulit, ringan baginya memberikan bantuan terhadap orang lain, samada dengan tenaga, fikiran, mahupun harta. Ia ringan memberikan sebahagian hartanya untuk membantu saudaranya yang memerlukan, lebih-lebih lagi di masa banyak terjadi musibah.

Orang yang memudahkan dan membantu kesulitan orang lain, akan diberikan kemudahan oleh Allah Subhanahuwata'ala, baik di dunia mahupun di akhirat kelak, termasuk kemudahan masuk syurga dan terhindar dari neraka. Sebagaimana hadith yang diriwayatkan Imam Muslim dalam kitab Sahih Muslim Juz 4 halaman 2074, Nabi bersabda,

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَاللهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ   

Maksudnya:“Barangsiapa menghilangkan kesusahan dari orang mukmin, Allah akan menghilangkan kesusahannya di hari kiamat. Barangsiapa membantu orang yang kesulitan, Allah akan memudahkannya urusannya di dunia dan akhirat. Barangsiapa menutupi aib orang muslim, Allah akan menutupi aibnya di dunia dan akhirat. Allah akan selalu melindungi hambanya selama hambanya menolong saudaranya”.  Riwayat Muslim.

Golongan Keempat قَرِيبٍ iaitu akrab, dekat, kekeluargaan, pandai berkomunikasi, menyenangkan, dan murah senyum. Selalu menebar salam jika bertemu dengan orang lain. Banyak ajaran Islam yang mengajarkan agar manusia saling akrab, dekat, dan ada sifat kekeluargaan. Sebagaimana Sabda Nabi Sallallahu'alaihiwasallam yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Kitab Sahih al-Bukhari, Juz 1 hlm 12:

   لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ   

Maksudnya:“Tidak sempurna iman dari kalian hingga kalian mencintai apa-apa bagi saudaranya sebagaimana ia mencintai apa-apa bagi diri sendiri". Riwayat al-Bukhari.   

Nabi mengajar menyayangi keturunan.Pernah suatu kali, seorang sahabat Arab badui yang bernama Aqra’ bin Habis Attamimy, melihat Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam mencium cucu beliau Hasan bin Ali lalu beliau pun berkata:

“Aku memiliki sepuluh anak dan aku tidak pernah menciumi mereka.” Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam pun menoleh kepadanya dan bersabda:

مَنْ لا يرحم لا يُرحَم

Artinya: “Siapa yang tidak berkasih sayang, dia pun tidak akan mendapatkan kasih sayang". Riwayat Abu Daud.

Nabi mengajar agar menyebarkan salam. Menyebarkan salam itu akan menumbuhkan rasa cinta diantara manusia.Dari ‘Abdullah bin Salam, ia berkata: Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam  bersabda,

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، أَفْشُوْا السَّلَامَ ، وَأَطْعِمُوْا الطَّعَامَ ، وَصِلُوْا الْأَرْحَامَ ، وَصَلُّوْا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ ، تَدْخُلُوْا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ .

Maksudnya‘Wahai sekalian manusia, sebarkanlah salam, berikan makan, sambunglah silaturrahim, solatlah di waktu malam ketika orang-orang tertidur, nescaya kalian akan masuk Syurga dengan sejahtera.”

Nabi juga menganjurkan umatnya untuk saling memberi hadiah. Imam al-Bukhari meriwayatkan sebuah hadith dalam kitab Adabul Mufrad, juz 1. Nabi bersabda,

 تَهَادُوا تَحَابُّوا   

Maksudnya:“Salinglah memberi hadiah, kalian akan saling mengasihi”. Riwayat al-Bukhari.

Dapat disimpulkan bahawa anjuran Rasulullah agar kita tidak masuk neraka adalah dengan menjadi manusia yang rendah hati, lemah lembut, memberikan kemudahan, dan akrab dengan orang lain.

Pelaku dosa hidup tidak tenteram

Pelaku dosa hidup tidak tenteram

Ada dari kalangan manusia yang mengisi waktu siang dan malamnya dengan amalan maksiat, sama ada maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya iaitu dengan meninggalkan perintah Allah seperti solat lima waktu, ataupun melakukan larangan Allah seperti berjudi, berzina, minum arak dan sebagainya.

Maksiat juga berpunca daripada anggota tubuh seperti suka ghibah, memfitnah, menipu, menatap lawan jenis (tidak halal) dengan bernafsu, sumbang mahram, mengadu domba, membuat tuduhan liar dan pelbagai perbuatan tercela lainnya.

Kedudukan dan pengiktirafan Nabi Muhammad Sallallahu'alaihiwasallam sebagai utusan Allah, Firman Allah Subhanahuwata'ala .

….وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

Maksudnya:".......Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya". Al-Hasyr ayat 7.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَخُذُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ

Maksudnya:"Dari Abu Hurairah berkata; Rasulullah ﷺ bersabda, "Apa-apa yang aku larang maka jauhilah, dan apa-apa yang aku perintahkan maka laksankanlah semampu kalian". Ahmad(8310)

Pelaku dosa; sebenarnya apa yang kita lihat bahawa mereka gembira, suka dan kadang-kadang berpesta dalam maksiat sebenarnya itu lahiriah yang dibuat-buat, tetapi hati mereka sentiasa dalam kesempitan. Inilah hakikat yang sebenar, kenyataan ini berdasarkan firman Allah Subhanahuwata'ala, 

وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ

Maksudnya: "Dan sesiapa yang berpaling ingkar dari ingatan dan petunjukKu, maka sesungguhnya adalah baginya kehidupan yang sempit, dan Kami akan himpunkan dia pada hari kiamat dalam keadaan buta".

Surah Taha ayat 124.

Ibn Kathir berkata: Siapa yang berpaling dari perintah Allah dan melupai-Nya, maka kehidupannya penuh kesempitan di dunia, tiada ketenangan dan tiada kelapangan pada dadanya. Bahkan dadanya sentiasa merasa sempit dek kerana kesesatannya sekalipun nampak diberi nikmat pada zahir dengan pakaian, makanan, tempat tinggal, tetapi hatinya tetap gundah gelana. (Lihat Mukhtasar Ibn Kathir, 2/497)

Kenyataan ini juga merujuk kepada  hadith yang diriwayatkan daripada Nawwas bin Sam’an R.A, bahawa Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:

الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ وَالإِثْمُ مَا حَاكَ فِى صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ

Maksudnya: “Kebaikan adalah dengan berakhlak yang mulia. Sedangkan dosa adalah sesuatu yang menggelisahkan hatimu. (Ketika dosa tersebut dilakukan), tentu engkau tidak suka hal itu nampak di tengah-tengah manusia". Riwayat Muslim (2553)

Imam al-Nawawi dalam menjelaskan hadis di atas berkata: Maksud “حَاكَ فِي صَدْرك” ialah menggelisahkan hati, berasa ragu-ragu, tidak membukakan hati, terhasil perasaan syak di dalam hati, serta takut dan khuatir bahawa keadaan dirinya berdosa. (Lihat Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim, 8/343)

Dalam hadith yang lain, Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:

الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي النَّفْسِ وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ

Maksudnya: Kebaikan ialah apa yang membuatkan jiwa tenang. Manakala dosa adalah yang membuat jiwamu gelisah dan ragu-ragu di hatimu". Riwayat Ahmad (18006)

Hati mereka kelam dan bertambah gelapnya dengan sebab dosa yang berterusan sehingga jadilah sukar untuk mendapat cahaya dan petunjuk Ilahi. Akhirnya menjadi sebati dengan maksiat.

Allah Subhanahuwata'ala berfirman:

كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ

Maksudnya: Sebenarnya! (Ayat-ayat Kami itu tidak ada cacatnya) bahkan mata hati mereka telah diselaputi kekotoran (dosa), dengan sebab (perbuatan kufur dan maksiat) yang mereka kerjakan". Surah al-Mutaffifin ayat 14.

Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam menerangkan menerusi sabdanya  bahawa amalan maksiat amat berpengaruh terhadap hati Mukmin di mana ia menjadi punca hati Mukmin itu menjadi hitam dan gelap, dapat merosakkan sendi keimanan dan menghapuskan pahala yang dikumpul Mukmin.

Kenyataan ini merujuk hadith yang diriwayatkan oleh  Abi Hurairah R.A, Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:

إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَخْطَأَ خَطِيئَةً نُكِتَتْ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ ، فَإِنْ هُوَ نَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ وَتَابَ صَقَلَتْ قَلْبَهُ ، وَإِنْ عَادَ زِيدَ فِيهَا حَتَّى تَعْلُوَ قَلْبَهُ فَهُوَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ {كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}.

Maksudnya: Sesungguhnya hamba, apabila melakukan satu kesalahan atau dosa, akan ditulis pada hatinya satu titik hitam. Apabila dia meninggalkan dosa, beristighfar dan bertaubat, nescaya digilap hatinya.

Sebaliknya, apabila mengulangi dosa, akan ditambah padanya titik hitam sehingga memenuhi hatinya, maka itulah dipanggil al-raan (الرَّانُ) yang Allah nyatakan: {كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} Sebenarnya! (Ayat-ayat Kami itu tidak ada cacatnya) bahkan mata hati mereka telah diselaputi kekotoran (dosa), dengan sebab (perbuatan kufur dan maksiat) yang mereka kerjakan". Riwayat al-Nasa’ie (11594)

Seseorang Mukmin yang benar-benar beriman pasti bersungguh-sungguh menjauhi sebarang bentuk maksiat. Pertama kerana beliau tahu Allah Subhanahuwata'ala murka terhadap sebarang bentuk perbuatan maksiat dan kejahatan.

Kedua, perasaan malunya kepada Allah Subhanahuwata'ala kerana melakukan amalan yang dibenci-Nya sedang dia tahu bahawa Allah Subhanahuwata'ala Maha Melihat dan sentiasa mengawasinya setiap saat.

Menuntut Ilmu adalah Jihad dan adab dalam menuntut ilmu

Menuntut Ilmu adalah Jihad dan adab dalam menuntut ilmu

Menuntut ilmu adalah bahagian dari jihad di jalan Allah, kerana agama akan terjaga dengan dua keadaan iaitu dengan ilmu dan berperang (berjihad) dengan senjata.

Adapun dalil yang mendukung bahawa menuntut ilmu termasuk jihad adalah firman Allah Ta’ala,

وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا (51) فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (52

Maksudnya:“Dan andaikata Kami menghendaki benar-benarlah Kami utus pada tiap-tiap negeri seorang yang memberi peringatan (rasul). Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan Al Quran dengan jihad yang besar”. Al Furqon ayat 51-52.

Keutamaan dan kepentingan ilmu adalah kerana untuk menjaga syari’at.  Jihad dengan senjata juga mesti berbekalkan ilmu. Tidak mungkin bagi seseorang untuk berjihad, mengangkat senjata, mengatur strategi, membahagi ghonimah (harta rampasan perang), menawan tahanan melainkan mesti dengan ilmu. Ilmu itulah dasar segalanya. Ilmu yang dipuji di sini adalah ilmu agama yang sudah semistinya berteraskan Al-Quran dan As-Sunnah.

Berjuang bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu amatlah penting dalam kehidupan dan ia merupakan salah satu jihad yang paling agung. Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:

 مَنْ خَرَجَ فِيْ طَلَبِ الْعِلْمِ فَهُوَ فِيْ سَبِيْلِ الله حَتَّى يَرْجِعَ

 

Maksudnya:"Barangsiapa yang keluar untuk mencari ilmu atau menuntut ilmu, maka dia adalah orang yang berjihad fisabilillah sehingga ia kembali". Riwayat at-Tirmizi. 

Ilmu adalah kunci segala kebaikan dan pengetahuan. Ilmu juga merupakan kewajipan untuk menjalankan segala yang Allah Subhanahuwata'ala perintahkan kepada kita. Ada beberapa hal yang mewajibkan muslim untuk menuntut ilmu sebagai contoh ilmu Fardhu Ain yang wajib dipelajari dan berdosa sekiranya ditinggalkan.

Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:

طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ

Maksudnya:“Menuntut ilmu itu wajib atas setiap Muslim”. Riwayat Ibnu Majah (224),

Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:

مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمِ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ

Maksudnya: “Barangsiapa yang menempuh satu jalan untuk menuntut ilmu maka Allah Subhanahuwata'ala akan memudahkan baginya jalan untuk ke Syurga. Tidaklah satu kumpulan berkumpul di dalam sebuah rumah di antara rumah-rumah Allah, membaca kitab Allah (al-Qur’an) dan mempelajarinya sesama mereka melainkan akan turun kepada mereka sakinah (ketenangan), diliputi ke atas mereka rahmat dan dinaungi oleh malaikat serta Allah Subhanahuwata'ala akan menyebut mereka pada malaikat yang berada di sisi-Nya”. Riwayat Muslim (4867)

Antara fiqh al-Hadith yang boleh dikeluarkan daripada hadith ini:

-Allah Subhanahuwata'ala akan memudahkan jalan ke Syurga.

-Kelebihan datang ke masjid untuk mempelajari al-Qur’an.

-Mendapat sakinah dan rahmat daripada Allah Subhanahuwata'ala.

-Mendapat perlindungan daripada para malaikat.

-Syarat yang diperlukan untuk mendapat semua ini perlulah dengan niat yang betul.

Menuntut ilmu adalah merupakan kewajipan dan tuntutan terhadap setiap insan. Ini kerana, ilmu merupakan kayu ukur dalam kehidupan kita dalam menentukan samada perkara tersebut baik atau tidak. Selain itu, Allah Subhanahuwata'ala juga akan mengangkat orang-orang yang berilmu dengan beberapa darjat berdasarkan firman-Nya:

يَرْفَعِ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ

Maksudnya: “Supaya Allah Subhanahuwata'ala meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu, dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan Agama (daripada kalangan kamu) dengan beberapa darjat”. al-Mujadalah ayat 11.

Berdasarkan firman Allah Subhanahuwata'ala ini, ia menunjukkan akan wujudnya ganjaran di akhirat dan karamah (kemuliaan) di dunia. Maka dengan itu, diangkat orang yang beriman daripada orang yang tidak beriman dan orang yang alim daripada orang yang bukan alim. Telah berkata Ibn Mas’ud RA bahawa Allah Subhanahuwata'ala telah memuji ulama’ di dalam ayat ini iaitu Allah SWT mengangkat orang-orang beriman yang diberi ilmu di atas orang-orang beriman yang tidak diberikan ilmu dengan beberapa darjat. [Lihat: Tafsir al-Qurthubi,17/299]

Dalam menuntut ilmu, seorang penuntut mestilah memastikan penampilan diri kemas dan bersih. Dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, Jibril menjelmakan dirinya sebagai seorang lelaki. Selain itu juga, Jibril menunujukkan  cara beradab ketika berada dalam majlis ilmu dan beradab dengan ulama. Kedatangannya bermaksud untuk menyampaikan dan mengajar agama kepada Rasul dan umatnya.

عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم ذَاتَ يَوْمٍ، إذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ. حَتَّى جَلَسَ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم . فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ

Maksudnya:"Daripada Umar r.a. katanya: Pada suatu hari sedang kami duduk di sisi Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam tiba-tiba datang kepada kami seorang lelaki yang sangat putih kainnya, sangat hitam rambutnya, tidaklah kelihatan atasnya tanda-tanda orang yang sedang dalam perjalanan, dan tidak seorang pun daripada kami yang mengenalinya sehingga dia duduk berdekatan dengan Rasulullah s.a.w. lalu dia menyandarkan kedua-dua lututnya kepada kedua-dua lutut Rasulullah s.a.w. dan meletakkan kedua-dua telapak tangannya ke atas kedua-dua paha Nabi Sallallahu'alaihiwasallam………". Riwayat Muslim. 

Seorang murid mestilah mempunyai adab-adab yang tinggi sebagaimana beradabnya Jibril ketika datang mengadap Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam untuk bertanya beberapa soalan tentang din(agama). Demikian juga seorang guru mestilah mempunyai adab yang tinggi. Dia sewajibnya hanya mengajar atau menjawab soalan yang diketahui dan meninggalkan apa yang dia tidak tahu. Jika dia tidak tahu, maka tidak tercela baginya untuk berkata: “Saya tidak tahu”. Inilah tanda wara’ para ulama atau orang berilmu.

Terdapat berapa adab atau karakter yang boleh diikuti sebagai seorang penuntut ilmu iaitu;

1-Menggunakan pakaian yang bersih ketika ingin belajar atau belajar. Ia ditunjukkan oleh Jibril dimana pakaian jibril yang sangat putih dan tiada kekotoran

2-Penampilan yang kemas. Ia ditunjukkan oleh jibril dimana rambutnya yang sangat hitam dan penampilan atau mukanya tidak mempunyai kesan perjalanan jauh.

3-Keperluan bertalaqqi untuk sesuatu ilmu. Ia ditunjukkan oleh Jibril dimana Jibril duduk dihadapan nabi sehinggan lutut bertemu lutut.

Dalam hadith lain, Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda,

تَعَلَّمُوْاوَعَلِّمُوْاوَتَوَاضَعُوْالِمُعَلِّمِيْكُمْ وَلَيَلَوْا لِمُعَلِّمِيْكُمْ

 

Maksudnya:"Belajarlah kamu semua, dan mengajarlah kamu semua, dan hormatilah guru-gurumu, serta berlaku baiklah terhadap orang yang mengajarkanmu". Riwayat Tabrani. 

Ihsan; Beribadah kepada Allah seolah-olah kamu melihat-Nya.

Ihsan; Beribadah kepada Allah seolah-olah kamu melihat-Nya. 

Maqam Ihsan adalah satu tingkatan hubungan yang tinggi dan paling akrab dengan Allah Subhanahuwata’ala. Iaitu apabila seseorang hamba itu beribadah kepada Allah  Subhanahuwata’ala dengan ikhlas, mengikut syara’ dan bersungguh-sungguh seolah-olah dia melihat Allah Subhanahuwata’ala.

Dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Umar bin Khattob yang menceritakan tentang kedatangan Jibril menemui Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam yang disaat itu sedang berkumpul bersama para sahabatnya. Diantara yang ditanyakan oleh Jibril kepada Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam adalah tentang makna ihsan lalu Beliau Sallallahu'alaihiwasallam menjawab, 

….قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِحْسَانِ. قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّك تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاك.……

Maksudnya:".....Lelaki itu berkata lagi: Khabarkanlah kepadaku tentang Ihsan?

Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam bersabda: Hendaklah kamu beribadah kepada Allah seolah-olah kamu melihat-Nya. Sekiranya kamu tidak dapat melihat-Nya sesungguhnya Allah sentiasa melihat kamu….". Riwayat Muslim

Antara tanggungjawab utama setiap Muslim agar selamat dunia dan akhirat, bukan sahaja wajib melaksanakan Rukun lslam yang lima iaitu bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan Nabi Muhammad itu utusan Allah, mendirikan solat, mengeluarkan zakat, berpuasa pada Ramadan dan menunaikan haji sekiranya mampu..

Juga bukan sahaja wajib meyakini Rukun lman yang enam iaitu beriman kepada Allah Subhanahuwata'ala, Malaikat-Nya, kitab-Nya, ‎Rasul-Nya, hari kiamat dan qadar baik serta buruk

Akan tetapi tanggungjawab utama setiap Muslim juga adalah mesti mencapai maqam 'ihsan' iaitu dia menyembah‏ ‏Allah seolah-olah melihat-Nya dan sekiranya dia tidak dapat ‎melihat-Nya, maka dia perlu merasai bahawa Allah sentiasa melihatnya.

Islam, iman dan ihsan adalah kesempurnaan agama bagi setiap Muslim yang sudah baligh dan berakal.‎ Demikian sebagaimana yang diriwayatkan dalam hadith yang masyhur tentang pertanyaan Jibril AS kepada baginda Nabi Sallallahu'alaihiwasallam mengenainya. 

عَنْ عُمَرَ أَيْضًا قَالَ: ” بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ذَاتَ يَوْمٍ، إذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ. حَتَّى جَلَسَ إلَى النَّبِيِّ . فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخْذَيْهِ، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنْ الْإِسْلَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إنْ اسْتَطَعْت إلَيْهِ سَبِيلًا. قَالَ: صَدَقْت . فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ! قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِيمَانِ. قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ. قَالَ: صَدَقْت. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِحْسَانِ. قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّك تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاك. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ السَّاعَةِ. قَالَ: مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا؟ قَالَ: أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ. ثُمَّ انْطَلَقَ، فَلَبِثْنَا مَلِيًّا، ثُمَّ قَالَ: يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنْ السَّائِلُ؟. قَلَتْ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ “. (رواه مسلم

Maksudnya:"Daripada Sayyidina Umar Radhiallahu’anhu, katanya: Sedang kami duduk di dalam majlis bersama Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam pada suatu hari, tiba-tiba muncul di dalam majlis itu seorang lelaki yang berpakaian serba putih, berambut terlalu hitam, tiada kesan bahawa ia seorang musafir, dan tiada antara kami yang mengenalinya, lalu dia duduk bersama Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam, dan ditemukan kedua lututnya dengan kedua lutut Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam, serta diletakkan kedua tapak tangannya ke atas kedua peha Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam, lalu ia berkata: Ya Muhammad, khabarkan kepadaku tentang Islam?Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam bersabda: Islam itu ialah kamu bersaksi (bersyahadah) bahawa tiada ilah melainkan Allah dan bahawasanya Muhammad itu adalah Rasul Allah, dan hendaklah kamu mendirikan solat, mengeluarkan zakat, berpuasa di bulan Ramadhan dan menunaikan haji ke Baitullah jika kamu mampu mengerjakannya.

Lelaki itu berkata: Benar katamu.

(Berkata Umar Radhiallahu’anhu : Kami merasa hairan kepada tingkah laku lelaki itu, dia yang bertanya dan dia pula yang membenarkannya)

Lelaki itu berkata lagi: Khabarkanlah kepada ku tentang iman?

Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam menjawab: Hendaklah kamu beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhirat dan hendaklah engkau beriman kepada takdir Allah yang baik dan yang buruk.

Lelaki itu berkata: Benar katamu!

Lelaki itu berkata lagi: Khabarkanlah kepadaku tentang Ihsan?

Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam bersabda: Hendaklah kamu beribadah kepada Allah seolah-olah kamu melihat-Nya. Sekiranya kamu tidak dapat melihat-Nya sesungguhnya Allah sentiasa melihat kamu.

Lelaki itu berkata lagi:  Khabarkan kepadaku tentang hari kiamat?.

Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam menjawab: Tiadalah orang yang ditanya itu lebih mengetahui daripada orang yang bertanya.

Lelaki itu berkata lagi:  Khabarkan kepadaku tentang tanda-tandanya?

Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam bersabda: Apabila hamba perempuan melahirkan tuannya, apabila engkau melihat orang tidak berkasut, tidak berpakaian, pengembala kambing berlumba-lumba membina bangunan yang tinggi.

Kemudian beredar keluar lelaki itu daripada majlis tersebut.

Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam bersabda: Tahukan anda wahai Umar siapakah orang yang menyoal  tadi?

Aku (Umar) menjawab : Allah dan Rasul-Nya jua lebih mengetahui.

Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam bersabda: Itulah Jibril yang telah mendatangi aku untuk mengajarkan kamu pelajaran tentang din kamu". Riwayat Muslim. 

Meskipun ramai yang dapat memberi perhatian terhadap Rukun lslam dan Rukun lman, namun realiti semasa dunia pada hari ini seolah-olah menunjukkan ramai yang tidak memberi perhatian terhadap pencapaian maqam ihsan.

Jelas difahami dari hadith riwayat Sayyidina Umar al-Khattab bahawa terdapat dua peringkat bagi maqam ihsan iaitu:

قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِحْسَانِ. قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّك تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاك.……

Maksudnya:".....Lelaki itu berkata lagi: Khabarkanlah kepadaku tentang Ihsan?

Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam bersabda: Hendaklah kamu beribadah kepada Allah seolah-olah kamu melihat-Nya. Sekiranya kamu tidak dapat melihat-Nya sesungguhnya Allah sentiasa melihat kamu….". Riwayat Muslim

Hadith ini memberi pengertian bahawa; Sama ada 'kamu menyembah‏ ‏Allah seolah-olah kamu melihat-Nya (maqam musyahadah)  sebagai peringkat yang tertinggi dan sekiranya kamu tidak dapat ‎melihat-Nya maka sesungguhnya‏ ‏Dia melihatmu (maqam muraqabah) sebagai peringkat yang kedua di bawahnya. Tiada peringkat ketiga. Maka, sudah tentu cukup malang bagi orang yang tidak mencapai salah satu pun daripada dua peringkat itu.

Meskipun peringkat tertinggi lebih dahulu disebut dalam hadith, namun bagi mencapai maqam ihsan mestilah dimulai dengan peringkat kedua di bawahnya sebagai permulaan. Seseorang itu mesti berasakan bahawa dia sentiasa diperhatikan oleh Allah Subhanahuwata'ala dalam setiap gerak-geri dan tingkah lakunya. Dia wajib meyakini tiada tempat di dunia ini yang dia boleh lari bersembunyi daripada pengetahuan Allah Subhanahuwata'ala.

Bagi memperoleh keyakinan maqam ihsan yang berterusan sudah tentu memerlukan kepada proses penyucian jiwa (tazkiyat an-nafs) yang berterusan juga. Ini kerana selagi hidup, manusia tidak boleh lari daripada godaan hawa nafsu dan hasutan syaitan yang sentiasa berusaha untuk menyesatkannya sampailah dia meninggal dunia.

Penghasilan maqam ihsan dalam diri perlu dititikberatkan agar sinaran ihsan dapat  memimpin diri untuk mendekatkan diri kepada Allah Subhanahuwata'ala. 

Namunpun begitu penghasilan maqam ihsan perlu dilakukan secara berperingkat-peringkat. Dimulai dengan penghasilan maqam ihsan peringkat kedua, kerana ianya lebih mudah untuk diusahakan dan diperoleh berbanding dengan peringkat ‎pertama. Sebagaimana sabda Nabi Sallallahu'alaihiwasallam, 

فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاك

Maksudnya:"Sekiranya kamu tidak dapat melihat-Nya sesungguhnya Allah sentiasa melihat kamu

Maka, sekurang-kurangnya peringkat inilah yang mesti dicapai oleh setiap Muslim.

Kemudian barulah diteruskan usaha  penghasilan maqam Ihsan peringkat pertama, kerana maqam ihsan  peringkat pertama tentunya peringkat yang agak sukar untuk dicapai oleh ‎semua orang. Sebagaimana sabda Nabi Sallallahu'alaihiwasallam, 

أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّك تَرَاهُ، 

Maksudnya:"Hendaklah kamu beribadah kepada Allah seolah-olah kamu melihat-Nya. 

Perincian tentang perbahasan peringkat maqam ihsan ini menghasilkan satu disiplin ilmu yang disebut 'ilmu tasawuf.

Tasawwuf berpegang kepada roh agama dan permata aqidah. Tasawwuf mengamalkan konsep kejernihan dan kesucian hati dari sebarang kekotoran serta menggalakkan individu menghiasi diri dengan perhiasan akhlak yang mulia dan mujahadah melawan nafsu.

Sebagaimana ahli tasawwuf meyakini seseorang manusia tidak akan dapat keluar dari penjara kebendaan, melainkan dengan kembali kepada kejernihan hati, kemantapan rohani dan nilai-nilai positif lain. 

Ihsan di dalam hadith inilah yang  perhatian dan diterjemahkan secara praktikal oleh golongan tasawwuf.  Ini kerana tasawwuf menghidupkan semangat muhasabah diri di dalam jiwa setiap manusia sehinggalah mereka dapat beramal dengan ikhlas kerana Allah.Semangat muhasabah diri ini difahami daripada ayat al-Quran berikut

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ

Maksudnya:"Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan(orang yang berusaha memperbaiki amalannya). Al-Nahl ayat 128)

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا

Maksudnya:"Sesunggunya mereka yang beriman dan beramal soleh, tentulah Kami tidak akan menyia-nyiakan pahala orang-orang yang mengerjakan amalan(nya) dengan yang baik(orang yang berusaha memperbaiki amalannya). Al-Kahfi ayat 30.

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا

Maksudnya:"Sesunggunya mereka yang beriman dan beramal soleh(sedang dia pula berusaha supaya baik amalannya) , tentulah Kami tidak akan menyia-nyiakan pahala orang-orang yang mengerjakan amalan(nya) dengan yang baik". Al-Baqarah 112

 وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ ۗ وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ

Maksudnya:"Dan barangsiapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah(dengan ikhlas), sedang dia orang yang berbuat kebaikan(berusaha berbuat kebaikan), maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang kokoh. Dan hanya kepada Allah-lah kesudahan segala urusan". Luqman ayat 22.

Dari sini, dapat difahami bahawa Ihsan mengandungi dua maqam; iaitu maqam muraqabah dan maqam musyahadah.  Di dalam hadith di atas, maqam musyahadah (kamu menyembah Allah seolah-olah kamu melihatNya, maka Allah memandang kamu).  Ini menunjukkan ketinggian dan kemuliaan maqam musyahadah melebihi maqam muraqabah.

Posisi Maqam Musyahadah (menyaksikan); iaitu seorang hamba yang beramal sebagai tuntutan kerana dirinya menyaksikan Allah dengan hatinya dikeranakan hatinya telah diterangi oleh cahaya keimanan, mata hatinya menembus pengetahuan sehingga menjadikan sesuatu yang ghaib seakan-akan terlihat, inilah hakikat ihsan yang diisyaratkan didalam hadith Jibril diatas.

Melihat dengan hatinya yang dipenuhi dengan cahaya keimanan kepada Allah Subhanahuwata'ala bukan dengan matanya dan bukan pula membayangkan zat Allah Subhanahuwata'ala dengan akal fikirannya yang serba terbatas untuk  mencapainya. Kerana dilarang bagi seorang hamba yang menghabiskan waktunya untuk merenungi atau memikirkan zat Allah Subhanahuwata'ala akan tetapi diperintahkan baginya untuk merenungi berbagai ciptaan-Nya yang ada di sekitarnya dikeranakan keterbatasan yang ada pada dirinya, sebagaimana firman Allah Subhanahuwata'ala :

لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ

Maksudnya : “Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan Dialah yang Maha Halus lagi Maha mengetahui". Al An’am ayat 103.