Kepentingan ilmu Tauhid berdasarkan kefahaman Asyairah dan Matudiriah serta perbezaan dengan fahaman lain.
Ahli Sunnah wal Jamaah ialah sebagai mana yang disebut oleh al-Hafiz Murtada al-Zabidi dalam kitab Ithaf al-Sadat al-Muttaqin: "Jika dikatakan Ahli Sunnah wal Jamaah, maka yang dimaksudkan ialah al-Ashairah dan al-Maturidiyyah."
Perkara yang sama juga disebut oleh As-Sheikh Muhammad Amin yang terkenal dengan gelaran Ibnu 'Abidin di dalam kitab terkenal beliau yang berjudul Rad Al-Muhtar `Ala Ad-Duraril Mukhtar :
أهل السنة والجماعة هم الاشاعرة والماتريدية
Maknanya : "Ahlus-Sunnah Wa al-Jamaah adalah Asya`irah (pengikut Abu al-Hasan Al-Asya`ri) dan Al-Maturidiyyah (pengikut Abu Mansur Al-Maturidi)" .
Asya`irah dan Maturidiah adalah merupakan satu mazhab dalam bidang ilmu akidah. Pengasasnya Asya'irah ialah Imam Abu Hasan Al-Asy`ari yang dilahirkan di Basrah pada tahun 260-324 Hijrah.
Pengasas Maturidiah ialah Imam Abu Mansur Al-Maturidi, atau nama sebenarnya Abu Mansur Muhammad bin Muhammad bin Mahmud Al-Maturidi As-Samarqandi Al-Hanafi (meninggal dunia 333 H / 944 M)
Definisi Ahli Sunnah wal Jamaah ialah:
Bagi istilah al-Sunnah, Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam pernah mengungkapkannya dengan makna wahyu yang selain daripada al-Qur’an. Baginda Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّى قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ
Maksudnya: “Wahai sekalian manusia, sesungguhnya aku telah tinggalkan buat kamu (dua perkara) selagimana kamu berpegang dengannya, maka kamu tidak akan sesat selama-lamanya, iaitu Kitabullah dan sunnah Nabi-Nya.”
Riwayat al-Baihaqi (20123)
Istilah al-Sunnah juga digunakan untuk merujuk kepada perkara yang mempunyai dalil syarak, sama ada daripada al-Qur’an mahupun sunnah Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam dan ijtihad para sahаbat. Antaranya sabda Baginda Sallallahu'alaihiwasallam:
فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ
Maksudnya: “Hendaklah kamu mengikuti sunnahku dan sunnah para Khulafа’ al-Rаshidіn al-Mahdiyyіn". Riwayat al-Tirmizi (2676)
Adapun istilah al-Jamа‘ah, ia kerap kali digunakan oleh Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam dalam hadith-hadith Baginda. Hadith yang paling masyhur adalah sabda Baginda:
وَإِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً يَعْنِي الْأَهْوَاءَ كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً وَهِيَ الْجَمَاعَةُ
Maksudnya: “Dan sesungguhnya umat ini akan berpecah kepada tujuh puluh tiga golongan (mengikut hawa nafsu), semuanya di dalam neraka kecuali satu iaitu al-Jamа‘ah".Riwayat Ibn Majah (3993)
Berdasarkan hadith ini dan beberapa hadith lain, para ulama telah menjelaskan siapakah golongan yang dimaksudkan dengan al-Jamа‘ah tersebut. Menurut al-Syаtibі, pada umumnya pendapat para ulama mengenai al-Jamа‘ah berkisar kepada beberapa pengertian. Pertama, ia bererti golongan majoriti dalam kalangan umat Islam yang terdiri daripada imam mujtahid, para ulama dan ahli syariah dan umat yang mengikuti mereka. Sebahagian hadith menyebut mereka sebagai al-sawаd al-a‘zam. Kedua, kumpulan para ulama mujtahid. Ketiga, para sahabat Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam. Keempat, umat Islam yang bersepakat atau berijmak atas sesuatu perkara. Ia juga kembali kepada golongan pertama atau kedua. Kelima, umat Islam yang bersatu mentaati seorang pemimpin. (Lihat al-I’tisam, 2/260-265) Setelah menukilkan pendapat-pendapat tersebut, beliau merumuskan bahawa apa yang dimaksudkan dengan al-Jamа‘ah adalah merujuk kepada perhimpunan yang bersatu di bawah pemimpin atau imam yang menepati petunjuk al-Qur’an dan al-Sunnah. (Lihat al-I’tisam, 2/260-265)
ANTARA syarat sesuatu fahaman itu dinilai berada atas jalan yang benar ia mestilah ia mempunyai pengikut yang ramai dalam kalangan ahli ilmu dan orang soleh, dalilnya,
أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ أُمَّتِي لَا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالَةٍ فَإِذَا رَأَيْتُمْ اخْتِلَافًا فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ
Maksudnya:"Anas bin Malik berkata, "Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya umatku tidak akan bersatu di atas kesesatan, apabila kalian melihat perselisihan maka kalian harus berada di sawadul a'dzam (kelompok yang terbanyak/majoriti; maksudnya yang sesuai sunnah)". Ibnu Majah(3940)
Dalam hadith lain, Nabi Sallallahu'alaihiwasallam menyatakan dengan jelas bahawa keistimewaan umat Nabi Muhammad ialah Allah Subhanahuwata'ala menjadikan umat Baginda sentiasa sepakat atas kebenaran dan tidak akan sama sekali bersetuju dengan kesesatan. Berbeza dengan kaum Nabi lain yang bersepakat dengan kesesatan seperti yang berlaku kepada umat Nabi Nuh, Hud, Soleh, Luth dan lain-lain.
Dalam riwayat lain Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda,
عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي أَوْ قَالَ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ضَلَالَةٍ وَيَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَمَنْ شَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ
Maksudnya:"Dari Ibnu 'Umar bahwasanya Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan umatku, atau beliau bersabda (keraguan dari perawi) umat Muhammad ﷺ berada di atas kesesatan, dan tangan Allah bersama Al- Jamaah, dan barangsiapa yang hidup menyendiri(شَذَّ menyalahi jamaah) maka dia akan menyendiri pula masuk neraka". Tirmizi (2093)
Kata Imam at-Tirmizi selepas meriwayatkannya: "Tafsiran al-jamaah menurut ulama - mereka ialah ahli fiqh, ahli ilmu dan ahli hadith."
Oleh itu perlu kita sedari bahawa al-jama'ah di sini merujuk kepada ahli ilmu, secara tidak langsung jika majoriti umat Islam daripada kalangan orang jahil mengiktiraf perkara sesat, maka tidak membawa maksud perkara sesat itu adalah kebenaran.
Sebagai contoh ada suatu zaman, umat Islam dikuasai oleh fahaman Muktazilah iaitu bermula pada zaman Khalifah Ja'far Al-Mansur sehingga zaman kejatuhannya pada pemerintahan Khalifah Al-Mutawakkil iaitu hampir 100 tahun.
Ketika itu, pemerintah dan rakyat jelata kebanyakannya berfahaman Muktazilah. Namun ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah tidak mengiktiraf fahaman ini sehingga ramai yang ditangkap dan dihukum termasuk Imam Syafie dan Imam Ahmad bin Hanbal.
Oleh yang demikian, Muktazilah tetap dianggap golongan yang menyimpang dan bersalahan dengan kebenaran kerana tidak mendapat pengiktirafan daripada majoriti ulama muktabar.
Dalam hadis di atas juga, Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam menyatakan sesiapa yang keluar daripada al-jama'ah dengan cara mengasingkan diri maka ia akan menjebakkan dirinya ke dalam neraka.
Hal ini jelas, sesiapa yang tidak mahu mengikuti kebenaran yang ada bersama golongan majoriti maka sudah tentu dia membabitkan diri dengan golongan sesat. Contohnya pada zaman Imam Hasan Al-Basri adalah ulama ulung dunia Islam yang mempunyai ribuan murid namun salah seorang muridnya bernama Washil bin Atha' tidak bersetuju dengan beliau.
Lalu Washil membuat majlisnya sendiri dan mengasaskan golongan Muktazilah. Hal ini menunjukkan mereka mengasingkan diri daripada kebenaran yang majoriti umat Islam ketika itu.
Oleh yang demikian, istilah Ahlu Sunnah Wal Jamaah amat diperlukan untuk membezakan ajaran Islam yang tulen dengan golongan yang jauh menyeleweng daripada kebenaran. Al-Syaikh Hassan Ibrahim di dalam kitabnya Tarikh al-Islam al-Siyasi Wa al-Din Wa al-Thaqafi Wa al-Ijtimaie mengatakan: "Istilah Ahlu Sunnah hanya digunakan bermula pada zaman permulaan kerajaan Abbasiyyah iaitu zaman mazhab Muktazilah sedang berkembang. Pada ketika itu penggunaan istilah Ahlu Sunnah merujuk kepada mereka yang berpegang dengan al-Quran dan al-Sunnah, manakala istilah Muktazilah pula digunakan bagi merujuk kepada mereka yang terlibat dalam siri perdebatan. Ada pun pada zaman awal Islam, istilah sahabat digunakan bagi merujuk kepada mereka yang berpegang teguh dengan al-Quran dan al-Sunnah kerana mereka berhimpun bersama Rasulullah dan membantu Baginda.
Penggunaan istilah ini berterusan sehinggalah al-Imam Abu al-Hassan al-Asy'ari bersama pengikut dapat mengalahkan golongan Muktazilah pada masa yang sama aliran yang lain di dalam Islam terjadi semakin lemah, akhirnya hanya tinggal dua puak saja yang masih kekal pada ketika itu iaitu al-Syi'ah dan Ahlu Sunnah, maka dikatakan satu puak sebagai Syi'e dan satu puak yang satu lagi sebagai Sunni. Penamaan/gelaran ini berterusan digunakan sehingga kini."
Jelaslah golongan majoriti sekarang ialah Ahlu Sunnah Wal Jamaah yang terdiri daripada pengikut Al-Asyairah, bahkan kata Imam Subki: "Mazhab Asya'irah adalah mazhab ahli hadis dulu dan sekarang." (Thabaqat al-Syafi'iyyah al-Kubra, juz 4, hal. 32.)
Imam Tajuddin As-Subki berkata dalam kitab lain: "Para ulama' Hanafiyyah, Syafi'iyyah, Malikiyyah dan sebahagian ulama' Hanabilah yang mulia, Alhamdulillah, dalam masalah akidah bersatu dalam pegangan Ahlu Sunnah Wal Jamaah yang beragama (berakidah) kepada Allah dengan manhaj Sheikhus Sunnah Abu Al-Hasan Al-Asy'ari, yang mana tiada siapa yang terpesong daripadanya. (Mu'id An-Ni'am: 62)
Dapat disimpulkan Ahli Sunnah wal Jamaah ialah:
(a) Mereka adalah golongan yang memahami dan berpegang kepada al-Quran dan Sunnah Nabi Sallallahu'alaihiwasallam mengikut manhaj dan kaedah salaf dan khalaf (Asya'irah dan Maturidiyyah),
(b) Mereka adalah golongan berfahaman sederhana (wasatiyyah), tidak melampau dan tidak terlalu longgar, ini mengeluarkan Khawarij, Syi'ah Rafidhah, Qadariyyah, Jabariyyah, Mu'tazilah, Mujassimah, Musyabbihah, Anti-hadis, Islam liberal, pluralisme agama dan seumpamanya,
Sejarahnya; al-Maturidi dan al-Asy'ari memfokuskan perhatian dan pemikiran mereka untuk menentang pemikiran Mu'tazilah. Al-Maturidi menghadapi Mu'tazilah di Samarqand, Asia Tengah manakala al-Asy'ari menghadapi Mu'tazilah di Iraq.
(c) Mereka ialah golongan yang mengutamakan perpaduan dan persaudaraan Islam bukan permusuhan, perdamaian bukan peperangan, berpegang kepada prinsip tidak memuja pemimpin, tidak taasub sehingga mengkafir atau menyesatkan sesama Islam.
Sistem pemikiran teologi/akidah yang asaskan oleh al-Sya'irah dan al-Maturidi adalah termasuk dalam Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah, dan ia dikenali sebagai mazhab ‘ilm al-kalam (Usul al-Din).
Metode yang digunakan oleh Imam Asy’ari telah diikuti oleh banyak ulama besar di kemudian hari. Hingga beliau diberi gelar “mujaddid” (pembaharu) kerana dinilai berhasil mengalahkan dominasi pemikiran mu’tazilah.
Berbagai ulama dari disiplin ilmu mengikuti madzhabnya.
Dr Nuh 'Ali Salman al-Qudah yang merupakan Qadi al-Qudah (Ketua Hakim) dan Mufti Jordan menyebut dalam kitab al-Mukhtasar al-Mufid fi Jauharah al-Tauhid): "Dan di antara perkara yang patut disebut ialah jaguh-jaguh ulama Muslimin daripada ulama hadith, ulama tafsir, ulama fiqh, ulama usul fiqh dan ulama akidah - mereka adalah daripada al-Asha'irah dan al-Maturidiah. Ulama mazhab Maliki, ulama mazhab Shafie dan ramai daripada ulama mazhab Hanbali seperti Ibn al-Jawzi adalah Asha'irah dan ulama mazhab Hanafi adalah Maturidiah."
Senarai Ulama yang berpegang Dengan aliran Asya`irah;
Menurut ulama al-muhaqqiqun mejoriti umat Islam bermula daripada salaf dan khalaf sama ada dalam apa jua bidang pun, baik akidah, fiqh, al-Quran, tafsir, hadith, tasauf, bahasa arab, nahu, sorof, adab dan lain-lainnya kesemuanya dalam hal keyakinan dan akidah selari dengan akidah al-Asya`irah dan al-Maturidiyah.
Sehinggakan sarjana Islam yang mengkaji mengenai Manhaj al-Asya`irah pasti akan mengetahui bahawa Asya`irah merupakan pendekar dan penjaga kesahihan serta kelestarian ilmu terutamanya ilmu hadith. Di antara golongan al-huffaz yang merupakan pemuka para muhaddithin dan berpegang dengan akidah ini seperti ;
1-Al-Hafidz Abu Bakar Al-Ismaily, tuan punya kitab (المستخرخ على البخاري). Beliau merupakan seorang pakar hadith yang paling masyhur pada zamannya.
2- Al-Hafiz al-`Alim Abu Bakar Al-Baihaqi, juga seorang pakar hadith yang paling masyhur pada zamannya.
3-Al-Hafiz yang disifatkan sebagai sebaik-baik muhaddithin di Negara Syam pada zamannya iaitu al-Hafiz Ibn `Asakir. 4-Amir al-Mukminin dalam bidang hadith, Ahmad Ibn Hajar al-`Asqalani. Sesiapa yang benar-benar mengkaji perkara ini pasti mereka mengetahui bahawa al-Asya`irah adalah jaguh dan pahlawan perkasa dalam bidang keilmuan termasuk juga dalam ilmu hadith.
5-Dan ramai lagi
Memadai dalam menjelaskan kebenaran aliran ini, Mujaddid kurun yang ke empat hijriyyah, al-Imam Abu At-Thayyib Sahal ibn Muhammad adalah tergolong daripada golongan ini. Selain dari itu, ramai lagi ulama muktabar yang merupakah jaguh hebat dalam keilmuan Islam mengikut dan tunduk pada manhaj ini seperti ;
1. Imam Abu Hassan al-Baahili
2. Abu Bakar ibn Furak
3. Abu Bakar al-Baqillani
4. Abu Ishaq al-Isfarayiini
5. Al-Hafiz Abu Nu`aim al-Asbahani
6. Qadhi Abdul Wahab al-Maliki
7. As-Syeikh Abu Muhammad al-Juwaini serta anaknya Abu al-Ma`ali. Kedua-duanya dikenali sebagai Imam al-Haramain.
8. Abu Mansur at-Tamimi al-Baghdadi.
9. Al-Hafiz ad-Darulquthni.
10. Al-Hafiz al-Khatib al-Baghdadi.
11.Al-Ustaz Abu Al-Qasim al-Qusyairi serta anaknya Abu Nasr.
12. Asy-Syeikh Abu Ishaq as-Syirozi,
13. Nasru al-Maqdisi
14. Al-Farawi
15. Abu al-Wafa` bin `Aqil al-Hanbali
16. Qadhi ad-Daamighani al-Hanafi
17. Abu-al-Walid al-Baaji al-Maliki
18. Al-Imam as-Sayid Ahmad ar-Rifa`ie
19. Al-Hafiz Abu Qasim Ibnu `Asakir
20. Ibnu as-Sam`ani
21. Al-Qadhi `Iyadh al-Maliki
22. Al-Hafiz as-Salafi
23. Al-Hafiz an-Nawawi
24. Imam Fakhruddin ar-Razi
25. `Izzuddin bin Abdussalam
26. Abu Amru bin al-hajib al-Maliki
27. Al-Hafiz Ibn Daqiq al-`ed
28. `Ala ad-Deen al-Baaji
29. Al-Hafiz al-Mujtahid Qadi al-Qudhat al-Imam Taqiyuddin As-Subki dan anaknya Tajudeen al-Subki.
30. Al-Hafiz al-`Alai
31.Al-Hafiz Zainuddin al-`iraqi serta anaknya al-Hafiz Waliyuddin al-Iraqi
32.Al-Hafidz al-Lughawi Murtadha Az-Zabidi al-Hanafi
33. As-Syeikh Zakaria al-Ansari
34. As-Syeikh Bahauddin Ar-Rawwasi As-Sufi
35. Mufti Mekah Ahmad Bin Zaini Dahlan
36. Musnid al-Hindi Waliullah ad-Dahlawi
37. Mufti Mesir As-Syeikh Muhammad `illaish Al-Maliki
38. Sheikh Jamik Al-Azhar Abdullah As-Syarqawi,
39.Seorang ulama sanad hadith yang terkenal ; As-Syeikh Abu Al-Mahasin Al-Qawuqji,
40. As-Syeikh al-Husain al-Jisr at-Tarabulusi
41.As-Syeikh `Abdul Latif Fathul Allah, mufti Beirut
42. As-Syeikh `Abdul Baasith al-Fakhuri, mufti Beirut
43.As-Syeikh al-Muhaddith Muhammad Bin Darwish al-Hut al-Beiruti dan anaknya `Abdul Rahman, Ketua al-Asyraf di Beirut.
44.As-Syeikh Mushthofa Naja, Mufti Beirut
45. Al-Qadhi yang dihormati ibn Farhun al-Maliki
46. Abu Fath as-Syahristani
47.Al-Imam Abu Bakar Asy-Syasyi al-Qaffal
48. Abu `Ali Ad-Daqqaq An-Naisaburi
49. Al-Hakim An-Naisaburi, Tuan punya kitab Mustadrak.
50. As-Syeikh Abu Manshur al-Hudhudi,
51. As-Syeikh Abu `Abdullah as-Sanusi,
52.As-Syeikh Muhammmad bin `Alan as-Shadiqi as-Syafi`e.
53.Al-`Allamah `Alawi bin Tahir al-Hadhrami al-Haddad
54. Al-`Allamah al-Muhaqqiq al-Habib bin Husain bin `Abdullah Balfaqih, dan semua ulama Hadramaut dari keturunan `Alawi, al-Saqqaf, al-Juneid, dan al-`Idrus.
55.Al-Hafiz al-Faqih al-Allamah al-Arif Billah al-Syiekh Abdullah al-Harari al-Habasyi.
56. Sheikh Sirojiddin Abbas Al-Indunisi
57. Musnid Syeikh Yasin al-Fadani
58. Dan ramai lagi
Antara penguasa Islam pula yang menyebarkan akidah ini secara meluas seperti :
1. Nizham al-Malik
2. Sultan yang adil dan saksama; al-`Alim al-Mujahid Shalahuddin al-Ayyubi-semoga Allah merahmatinya-. Sesungguhnya beliau telah memerintahkan supaya ushul-ushul akidah disebarkan mengikut ibarat Imam Al-Asy`ari di atas mimbar-mimbar masjid sebelum dilaungkan azan subuh dan baginda juga memerintahkan supaya akidah yang dikarang oleh Ibn Hibatillah al-Barmaki iaitu seorang ulama kurun ke 6 Hijrah yang mengikut methodologi Imam Al-Asy`ari diajar kepada kanak-kanak di pondok-pondok atau madrasah-madrasah dan di pusat-pusat pengajian tinggi bagi menjaga kemurnian akidah kepada semua lapisan masyarakat.
3. Sultan al-Kamil al-Ayyubi
4.Sultan al-Asyraf Khalil bin Manshur Saifulddin Qalawun.
5.Sultan Muhammad al-Uthman al-Fatih, pembuka kota konstantinopel dan seluruh sultan-sultan uthmaniyyin yang menjadi penguasa bagi orang Islam, memelihara agama selama berkurun-kurun lamanya secara berterusan.
6.Begitu juga sultan-sultan di Negara Malaysia.
Manakala ulama Malaysia kita yang bermethodologi ini adalah seperti berikut :
1. Syeikh Abdullah Fahim
2. Dato' Hj Ahmad Maher
3. Sheikh Abdul Halim
4. Syeikh Idris Al-Marbawi
5. Syeikh Uthman Jalaluddin Penanti
6. Tuan Guru Hj Abdullah Tahir Bunut Payung
7. Sheikh Wan Ali Kutan Al-Kalantani
8. Tuan Guru Haji Ahmad bin Haji Muhammad Yusuf bin Sheikh Abdul Halim Al-Kalantani.
9. Khatib Kelantan
10. Tuan Guru Hj Awang Fakir
11. Tuan Guru Hj Yahya Kupang
12. Haji Muhammad Yusuf Bin Ahmad Al-Kalantani (Tok Kenali)
13. Tok Pulai Condong
14. Tok Pulau Ubi (Yusuf Abdul Rahman)
15. Ahmad bin Aminuddin Qadhi (Kedah)
16. Tg Pakcu Him Gajah Mati ( Kedah)
17. Saiyid Ahmad bin Muhammad bin Husein Al-'Aiderus (Terengganu)
18. Sheikh Muhammad Amin atau Tok Duyung (menjadi ulama terkenal Terengganu)
19. Wan Abdullah Tuan Tabal
20. Tuan Guru Haji Abdullah Lubuk Tapah
21. Dan Ramai Lagi
Ini hanyalah sebahagian sahaja yang dapat dinyatakan di sini tapi pada hakikatnya bilangan mereka teramat ramai. Begitu juga hal al-Maturidiyah, pengikut Abu Manshur Al-Maturidi dalam bidang akidah juga teramat ramai.
Dalam pengajian Islam diantara istilah-istilah yang penting untuk diketahui ialah;
Ilmu Tauhid, Ilmu Akidah, ilmu Usuluddin, Ilmu sifat 20,Ilmu Kalam, Ilmu Fiqhul Akbar dan Ilmu An-Nazor Wal Istidlal
Ilmu Tauhid:
Menurut pengertian bahasa, Tauhid itu mempunyai berapa maksud, dan semua maksud-maksud tersebut secara umumnya berkaitan dengan kepercayaan kepada tuhan yang esa.
Dari segi istilah pula, Tauhid diertikan dengan pelbagai maksud yang dapat mengambarkan frasa Tauhid itu secara konseptual.
Ilmu tauhid adalah ilmu yang mempelajari tentang sifat keEsaan Allah. Di mana Allah itu esa atau tunggal, Dzat yang memiliki segala sifat kesempurnaan yang wajib untuk disembah.
Ulama Mutakallimin atau ulama Tauhid menyatakan bahawa Tauhid membawa maksud suatu ilmu yang membahaskan Esa-Nya Allah dengan segala sifat-sifat yang wajib bagi-Nya dan segala sifat-sifat yang harus bagi Allah. Selain itu, ilmu ini juga membahaskan tentang kerasulan nabi yang diutuskan oleh Allah kepada manusia yang mencakupi sifat-sifat yang wajib, mustahil dan harus bagi rasul. Akhir sekali, secara konsepnya ilmu tauhid ini membawa istilah yang memandu manusia untuk mengakui bahawa tiada tuhan yang layak disembah melainkan Allah. Kemudian ianya disusuli dengan tindakan yang meliputi pengetahuan, pengakuan, penetapan dan keyakinan yang sebenar berpandukan dalil-dalil yang menyakinkan sama ada dalil aqli mahupun dalil naqli .
Nama-nama lain bagi ilmu tauhid
Ilmu Usuluddin (dasar agama):
Ia dinamakan ilmu Usuluddin kerana di dalam ilmu tersebut skop perbahasannya mencakupi perkara-perkara yang berkaitan dengan akidah yang merupakan asas utama dalam mengenali tuhan dan juga merupakan ilmu pokok kepada semua pentaklifan hukum syarak. Justeru, ilmu usuluddin ini membawa manusia ke arah mengenali tuhan yang Esa iaitu Allah dan mamandu manusia dalam membentuk tahap keimanan yang tinggi di sisi Allah serta rasul-Nya .
Ilmu Tauhid dan Sifat 20
Sifat 20 dikenali dengan ummahatu al-sifat, iaitu 20 sifat yang dasar bagi Zat Allah yang diterima oleh akal.
Nama ini diberikan berikutan intipati atau kandungan ilmu ini berkisar tentang sifat-sifat Allah dari sudut hubungannya dengan zat, bahagiannya dan lainnya yang mengarah untuk mencapai matlamat mantauhidkan Allah dalam semua aspek. Ini berlaku berikutan sebahagian besar ilmu ini menceritakan tentang sifat-sifat tersebut dan secara tidak langsung membimbing manusia dalam mentauhidkan Allah dan mengakui tentang keEsaan-Nya. Justeru itu, ilmu ini jelas mempamerkan matlamat atau dasar utama dalam pembentukan iman yang suci dan kebenaran kepada agama yang benar dibawa oleh semua rasul yang diutuskan .
Ilmu Akidah:
Frasa ini diambil berikutan skop perbincangan yang ingin disampaikan dalam ilmu ini berkisar tentang konsep pengangan terhadap yang Esa. Selain itu, ianya juga berhubungan terus dengan dasar kepercayaan seseorg terhadap agama Islam itu sendiri. Justeru, apa yang dikatakan tentang akidah ialah tentang fahaman-fahaman yang melanggari landasan kepercayaan yang telah digariskan dalam Islam. Kemudian, turut membincangkan sumber-sumber yang menjadi saluran dalam pembentukan akidah yang benar iaitu berpegang kepada Al-Quran dan As-Sunnah. Soal-soal kepercayaan terhadap rukun iman dan islam turut dikupas bagi meletakkan asas kepercayaan yang kukuh dalam diri umat islam khususnya serta mencakupi peranannya dalam kehidupan individu dan masyarakat.
Ilmu Kalam:
Menurut Ibnu Khaldun(lahir di Tunisia pada 27 mei 1332m bersamaan 1 Ramadhan 732h, beliau pernah menjadi pensyarah di Universiti Azhar dan lain-lain universiti). Ilmu kalam adalah ilmu mengenai hujjah, dalil-dalil, argumentasi aqliyah yang memperkukuhkan aqidah Imamiyah untuk memperjuangkan mazahib salaf wa Ahli Sunnah(memperjuangkan mazhab-mazhab salaf).
Ilmu Fiqhul Akbar:
Nama ilmu fiqhul akbar ini telah dinamakan oleh Imam Abu Hanifah yang telah wafat pada pertengahan kurun kedua hijrah. Kalimah fiqh pada bahasa ialah pemahaman. Menurut al-Jarhani pada takrifnya iaitu ibarat daripada kefahaman matlamat percakapan daripada katanya. Adapun makna istilah fiqh pula ialah istinbat hukum-hukam amali dari dalil-dalil terperinci syara’. Abu hanifah telah mentafsirkan fiqhul akbar mengandungi fiqh amali dan fiqhul I’tiqad. Maka Abu Hanifah berpendapat bahawa fiqhul Akbar ialah mengetahui dengan hukum-hakam syari’at I’tiqadiyyah daripada dalil-dalilnya bukan hukum-hakam amali .
Ilmu An-Nazor Wal Istidlal:
Ilmu Tauhid juga dikenali dengan ilmu An-nazor Wal Istidlal seperti mana yang disebutkan oleh Syeikh Muhammad Yusuf Musa dalam pelajaran Tauhid . An-nazor ialah pemikiran dalam sesuatu perkara, iaitu menyusun maklumat yang telah lalu pada akal bagi menyampaikan kepada penuntut-penuntut yang tidak tahu. Dan sesungguhnya alamatnya dikhaskan pada penulisan kata-kata terdahulu dengan memasukkan ilmu ini dengan mengkhaskan hujah-hujah dan dalil-dalil selepas mensyarahkan makna ilmu, makrifat, dan cara sampai kepadanya. Ia adalah manhaj daripada ilmu kalam.
Skop Perbincangan Ilmu Tauhid
إِنَّ الله تعالى: لمَ يَفْرِضْ شِيْئًا أَفْضَلَ مِنَ التَّوْحِيْدِ والصَّلَاةِ وَلَوْ كَانَ شَيٌْ اَفْضَلُ مِنْهُ لَافْتَرَضَهُ عَلَى مَلَائِكَتِهِ مِنْهُمْ رَاكِعٌ وَمِنْهُمْ سَاجِدً
Maksudnya:"Sesungguhnya Tuhan (Allah Subhanahuwata'ala) tidak memfardhukan yang lebih afdhal daripada meng-Esa-kan Allah Dan solat. Dan sekiranya ada sesuatu itu terlebih afdhal daripadanya nescaya telah memfardhukan Dia atas Malaikat-Nya. Padahal setengah daripada Malaikat-Malaikat itu ada yang ruku' dan selama-lamanya dan setengahnya ada yang sujud selama-lamanya". Al-Baihaqi (1/97,no 76)
Perbahasan mengenai ilmu tauhid ini menyentuh mengenai beberapa perkara penting yang telah ditetapkan. Secara keseluruhannya, skop penbincangan ini tidaklah menyentuh mengenai perkara-perkara fiqh tetapi lebih cenderung kepada pegangan dan keimanan kita kepada Allah. Justeru, di sini perkara utama yang dibincangkan dalam ilmu ini ialah berkaitan dengan zat Allah Subhanahuwata'ala dari segi sifat-sifat yang wajib, mustahil dan harus bagi-Nya. Kemudian ilmu ini juga turut membincangkan mengenai zat rasul-rasul dari segi sifat-sifat yang wajib, mustahil dan harus bagi-Nya. Selain itu, ilmu ini juga mengupas perkara yang berkaitan dengan segala kejadian didunia ini merangkumi jirim-jirim dan aradh-aradh, yang secara tidak langsung perkara tersebut menjadi pentunjuk serta panduan atas kewujudan Allah yang menciptakan segala perkara tersebut. Akhir sekali, ilmu tauhid ini turut membahaskan perkara yang menjadi tunggak kepercayaan kita terhadap perkhabaran para rasul iaitu utusan Allah mengenai hal-hal yang berkaitan dengan hari kiamat, syurga, neraka, titian sirat dan sebagainya , semua perkara tersebut tidak dapat menjangkaui asas pemikiran manusia terhadap perkara-perkara yang berada diluar batasan pemikiran manusia .
Kepentingan Mempelajari Ilmu Tauhid
Ilmu tauhid merupakan suatu perkara pokok dalam mengenali Allah dan perkara-perkara yang berkaitan dengan keimanan kita terhadap-Nya. Justeru terdapat pelbagai yang faedah yang bakal kita perolehi sekiranya ilmu ini dimanfaatkan dengan sebaik mungkin tanpa sebarang penyelewengan dan bagi sesiapa yang mendalami ilmu ini secara terperinci pasti dapat mendekatkan diri kita kepada Allah disamping meningkatkan tahap keimanan kita. Kemudian antara lain ilmu tauhid ini sebenarnya mampu mengemudi hati kita terhadap pegangan akidah yang benar .Maksud frasa aqidah yang benar disini dapat diertikan dengan kekuatan diri kita mengakui serta mempercayai kewujudan Allah bersama sifat-sifatNya yang sudah termaktub di dalam Al-Quran serta Sunnah Rasulullah Sallahu'alaihiwsallam. Akidah yang benar ini secara tidak langsung mengelakkan diri kita daripada penyelewengan yang bertentangan dengan landasan syariat islam.
Akidah sebenarnya mampu membentuk diri manusia di dunia dan akhirat, kerana di bawah akidah ini terdapat nikmat Islam dan Iman . Secara tidak langsung manusia melengkapkan diri dengan kepercayaan terhadap Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari kiamat dan qada dan qadar. Dengan penerapan nilai keimanan dalam ilmu akidah ini mampu mengubah tingkah laku manusia ke arah yang lebih positif seperti bersifat sabar, mengasihi sesama makhluk, mengeratkan silaturrahim dan sebagainya . Ini jelas menunjukkan nilai tersebut mampu menggabungkan perbuatan kita dengan tatacara kehidupan yang berlandaskan syariat di samping menguatkan keimanan kita terhadap perkara-perkara yang diluar batasan yang telah ditetapkan oleh Islam itu sendiri. Selain itu, mempelajari ilmu akidah dengan mendalam dan lebih luas merupakan fardhu kifayah, maka gugurlah fardhu kifayah tersebut jika salah seoarang di dalam sesuatu komoniti itu mempelajarinya bagi menyampaikan kepada golongan yang jahil dalam bidang tersebut supaya masyarakat lebih gembira dalam menanam sifat kecintaan terhadap Allah. Antara kepentingan lain memepelajari ilmu tauhid ialah dapat menjaga iman dan diri supaya selamat di dunia dan akhirat.
Jika kita sebagai muslim tidak mempelajari ilmu akidah, maka kita belum dikira orang Islam kerana akidah merupakan aspek penting dan juga asas kepada mengenal Allah.
Sebagaimana yang dikatakan,
أول الدين معرفة الله
“ Seawal-awal agama adalah Mengenali Allah”
Manhaj atau metod yang dibawa oleh Abu Hasan al-Asy‟ari. Al-Asy‟ari:
Aliran Asya‟irah merujuk kepada mazhab yang berpandukan manhaj atau metod yang dibawa oleh Abu Hasan al-Asy‟ari. Al-Asy‟ari dalam pemikirannya menolak penggunaan akal yang berlebihan oleh Muktazilah. Pemikiran al-Asy‟ari bukanlah satu manhaj baru sepertimana yang didakwa oleh sesetengah pihak. Beliau ketika itu menjadi lebih cenderung kepada aliran Imam Ahmad bin Hanbal yang dikenali sebagai aliran ahl al-hadis.
Aliran ini merupakan pertentangan atau lawan kepada aliran Muktazilah yang mana ianya dapat dilihat dalam kisah Imam Ahmad bin Hanbal dan perjuangannya.
Antara manhaj yang dibawa oleh Abu Hasan al-Asy‟ari ialah:
-Berpegang dengan al-Quran dan sunnah Nabi Muhammad Sallallahu'alaihiwasallam
-Syurga, neraka dan alam kubur itu adalah benar.
-Berpegang bahawa Allah Subhanahuwata'ala itu beristiwa‟ di atas arasy dengan makna yang dikehendakiNya namun suci daripada bertempat (hulul), berpindah (intiqal) dan arasy itu tidak mengangkatNya namun ianya terangkat dengan keagunganNya. Rujuk: Al-Asy‟ari (w 324H), al-Ibanah Fi Usul al-Diyanah, Beirut: al-Maktabah al-„Asriyah, h.
-Berpegang dengan kaedah tafwidh dalam mengisbatkan sifat Allah yang
ada dalam ayat-ayat mutasyabihat seperti,
وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
Maksudbya:"Dan tetap kekal Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan". Al-Rahman ayat 27
Dalam pentafsiran ini al-Asy‟ari menggunakan kaedah tafwidh iaitu memulangkan makna yang sebenar kepada Allah Subhanahuwata'ala tanpa sebarang penakwilan. Kaedah ini digunakan bagi menolak ta‟til (menafikan sifat) dan pemahaman tasybih (menyamakan Allah dengan makhluk). Beliau kemudiannya menggunakan kaedah takwil iaitu
-Mentafsirkan ayat mutasyabih kepada makna yang lain. Ini boleh dilihat dalam karyanya selepas al-Ibanah iaitu al-Luma‟ fi Radd „ala Ahl al-Zaigh wa al-Bida‟. Lihat Abu Zahrah,
-Bahawa al-Quran itu bukan makhluk seperti yang didakwa oleh
Muktazilah
-Bahawa Allah boleh dilihat dengan mata pada hari Akhirat
-Bahawa Allah itu berkuasa (qudrah) atas segala perbuatan manusia baik
dan buruk
-Berpegang dengan konsep kasb dan iktisab (perbuatan dan usaha)
-Bahawa mukmin yang bermaksiat tetap seorang yang beriman namun akan diazab oleh Allah di akhirat.
-Bahawa al-imam al-afdhal selepas Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam ialah Abu Bakar kemudian Umar kemudian Uthman kemudian Ali radhiallahu 'anhum.
As-Subki mengatakan:
“Dan ketahuilah bahawa Abu Hasan al-Asy‟ari tidak mengada-adakan (merekacipta) pendapatnya dan mendirikan sebuah mazhab (yang baru),
malahan ianya merupakan kesinambungan kepada mazhab salaf, dan apa yang dipertahankan oleh para sahabat Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam, dan persandaran kepadanya (mazhab Asya‟irah) pada hakikatnya merupakan persandaran kepada mazhab salaf, (mazhab ini) telah ditegakkan di atas hujah dan dalil, maka barangsiapa yang mengikuti cara dan manhajnya dalam beristidlal maka mereka inilah yang digelar sebagai pengikut Asy‟ari.”
Oleh itu boleh disimpulkan bahawa aliran Asya‟irah merupakan kesinambungan kepada manhaj akidah yang dibawa oleh Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam dan para sahabat yang kemudiannya diteruskan oleh tabi‟in, tabi‟ tabi‟in dan pengikut mereka.
