Tarbiyyah jiwa di dalam bulan Ramadhan: Jauhi sikap buruk sangka (سُوءُ الظَّنِّ)

Tarbiyyah jiwa di dalam bulan Ramadhan: Jauhi sikap buruk sangka (سُوءُ الظَّنِّ)

Ramadhan adalah bulan latihan dan bulan untuk melahirkan seorang individu muslim yang akan menjadi lebih baik dibulan-bulan berikutnya.Ibadah Puasa di dalam bulan Ramadhan pula dapat membentuk keperibadian seseorang dan puncak pembentukan keperibadian adalah menjadi insan yang bertaqwa. Inti taqwa pula adalah menjaga diri agar tetap berada pada landasan ajaran agama dengan melaksanakan segala perintah dan menjauhi segala larangan Allah Subhanahuwata'ala. Sebagaimana firman-Nya di dalam surah al Baqarah :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Maksudnya:"Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa". Al- Baqarah ayat 183

Setiap muslim diajar dalam tempoh latihan ini agar menjaga tindakannya demi memelihara pahala ibadahnya. Jika dia gagal, maka dia akan kehilangan pahala dan kehalusan jiwa mendekati 

Allah Subhanahuwata'ala. Dalam hal ini Rasulullah 

Sallahu'alaihiwasallam banyak memberi peringatan melalui hadith-hadith Beliau. 

Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الْجُوعُ، وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلَّا السَّهَرُ

Maksudnya: “Boleh jadi orang yang berpuasa itu tidak mendapat apa-apa daripada puasanya melainkan lapar dan boleh jadi orang yang berqiyam itu tidak mendapat apa-apa daripada qiyamnya melainkan hanya berjaga malam”. [Riwayat Ibnu Majah, no. Hadith 1690][Syeikh Syu’aib menilai hadith ini sebagai sahih dan sanadnya juga baik]

Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّوْرِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلّٰهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَه

Maksudnya:“Barangsiapa yang tidak meninggalkan perkataan keji (dusta) serta mengamalkannya, maka Allah tidak berhajat orang itu meninggalkan makan dan minumnya”. [Riwayat al-Bukhari, no. Hadith 1770, 5597]

Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

لَيْسَ الصِّيَامُ مِنَ الأَكْلِ وَالشَّرَبِ ، إِنَّمَا الصِّيَامُ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ

Maksudnya: “Puasa bukanlah hanya menahan diri dari makan dan minum sahaja, akan tetapi puasa adalah dengan menahan diri dari perkataan yang melalaikan dan lucah”. [Lihat: al-Targhib wa al-Tarhib, 2/154]

Dari hadith-hadith diatas dapat difahami bahawa terdapat orang yang sah puasanya tetapi tidak diberi padanya pahala. Justeru itu, amat penting dalam ibadah puasa untuk menjaga dua perkara iaitu:

Pertama: Memelihara daripada batalnya puasa.

Kedua: Memelihara daripada batalnya pahala puasa.

Buruk sangka (سُوءُ الظَّنِّ) sesama muslim adalah antara penyakit hati yang boleh mengurangkan pahala ibadat puasa di bulan Ramadhan. Buruk sangka (سُوءُ الظَّنِّ) yang membawa maksud berprasangka negatif, menyangka buruk atau menaruh curiga terhadap seseorang yang belum terbukti orang tersebut melakukan kesalahan.

Islam sangat melarang umatnya bersangka buruk sesama muslim kerana sangkaan negatif, buruk dan jahat akan mengundang malapetaka kepada seseorang itu. Setiap syak wasangka hendaklah berdasarkan bukti yang kukuh dan bukan sekadar dengar cakap, tuduhan melulu, mengikut tuduhan orang, dan fitnah semata-mata.

Allah Subhanahuwata'ala berfirman.

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan berperasangka, kerana sesungguhnya sebahagian tindakan berperasangka adalah dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain” Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.

Al-Hujurat ayat 12.

Dalam ayat ini mengandungi perintah untuk menjauhi kebanyakan berperasangka, kerana sebahagian tindakan berperasangka adalah merupakan perbuatan dosa. Dalam ayat ini juga terdapat larangan berbuat tajassasus(تَجَسَّسُوا). Tajassasus ialah mencari-cari kesalahan-kesalahan atau keaiban-keiban orang lain, yang biasanya merupakan kesan dari perasangka yang buruk.

Juga firman Allah Subhanahuwata'ala :

وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَٰنًۭا وَإِثْمًۭا مُّبِينًۭا

Maksudnya:“Dan orang-orang yang mengganggu dan menyakiti orang-orang mukmin lelaki dan perempuan yang beriman, dengan perkataan atau perbuatan yang tidak tepat atau sesuatu kesalahan yang tidak dilakukannya, maka sesungguhnya mereka telah memikul kesalahan menuduh secara dusta dan berbuat dosa yang amat nyata". Al-Ahzab ayat 58.

Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda:

إِيَّا كُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيْثِ وَلاَ تَحَسَّسُوا وَلاَ تَجَسَّسُوا وَلاَ تَحَاسَدُوا وَلاَتَدَابَرُوا وَلاَتَبَاغَضُوا وَكُوْنُواعِبَادَاللَّهِ إحْوَانًا 

Maksudnya:“Berhati-hatilah kamu dari tindakan berperasangka buruk, kerana perasangka buruk adalah sedusta-dusta ucapan. Janganlah kamu saling mencari berita keaiban orang lain, saling mengintip(mencari-cari kesalahan-kesalahan atau keaiban-kesiban orang lain), saling mendengki, saling membelakangi, dan saling membenci. Jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara” Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (6064) dan Muslim (2563)

Disebutkan oleh Abu Nu’aim:"Bahawa Abu Qilabah Abdullah bin Yazid Al-Jurmi berkata : “Apabila ada berita tentang tindakan saudaramu yang tidak kamu sukai, maka berusaha keraslah mancarikan alasan untuknya. Apabila kamu tidak mendapatkan alasan untuknya, maka katakanlah kepada dirimu sendiri, “Saya kira saudaraku itu mempunyai alasan yang tepat sehingga melakukan perbuatan tersebut". Rujuk: Al-Hilyah karya Abu Nu’aim (II/285)

Sufyan bin Husain berkata:“Aku pernah menyebutkan keaibankan seseorang di hadapan Iyas bin Mu’awiyyah. Beliaupun memandangi wajahku seraya berkata, “Apakah kamu pernah ikut memerangi bangsa Romawi?” Aku menjawab, “Tidak”. Beliau bertanya lagi, “Kalau memerangi bangsa Sind [negara bersempadan dengan India], 

Hind (India) atau Turki?” Aku juga menjawab, “Tidak”. Beliau berkata, “Apakah layak, bangsa Romawi, Sind, Hind dan Turki selamat dari keaibanmu sementara saudaramu yang muslim tidak selamat dari keaibanmu?” Setelah kejadian itu, aku tidak pernah mengulangi lagi berbuat seperti itu” Rujuk:Kitab Bidayah wa Nihayah karya Ibnu Katsir (XIII/121)

Buruk sangka (سُوءُ الظَّنِّ) adalah suatu penyakit hati yang boleh menyerang sesiapa sahaja. Merosakkan jiwa dan meninggalkan kesan noda dan titik-titik hitam pada hati, Titik hitam ini hanya melekat pada hati yang kotor. Jika hati sudah penuh dengan titik hitam, maka proses pembersihannya juga menjadi sukar.

Bahkan apabila adanya buruk sangka (su'u dzan) pada diri seseorang, maka sudah pasti timbul pula keinginan untuk mencari kesalahan seseorang sehingga terbukalah kesalahan, aib atau kelemahan seseorang itu.Sentiasa berasa sakit hati dan kecewa atas kejayaan yang dicapai orang lain. Sebagaimana yang difirmankan oleh Allah Subhanahuwata'ala,

كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

Maksudnya:“Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutupi hati mereka.” Al Muthoffifin ayat 14.

Makna ayat di atas diterangkan dalam hadith berikut.

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَخْطَأَ خَطِيئَةً نُكِتَتْ فِى قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فَإِذَا هُوَ نَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ وَتَابَ سُقِلَ قَلْبُهُ وَإِنْ عَادَ زِيدَ فِيهَا حَتَّى تَعْلُوَ قَلْبَهُ وَهُوَ الرَّانُ الَّذِى ذَكَرَ اللَّهُ ( كَلاَّ بَلْ    رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ 

Maksudnya:"Dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam, beliau bersabda, maksudnya:“Seorang hamba apabila melakukan suatu kesalahan, maka dititikkan dalam hatinya satu titik hitam. Apabila ia meninggalkannya dan meminta ampun serta bertaubat, hatinya dibersihkan. Apabila ia kembali (berbuat maksiat), maka ditambahkan titik hitam tersebut hingga menutupi hatinya. Itulah yang diistilahkan “الرَّانُ” yang Allah sebutkan dalam firman-Nya:

كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

Maksudnnya:"‘Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutupi hati mereka". Riwayat Tirmizi (3334), Ibnu Majah (4244), Ibnu Hibban (7/27) dan Ahmad (2/297). Al-Tirmizi mengatakan bahawa hadith ini hasan shahih.

Al Hasan Al Bashri rahimahullah mengatakan, “Yang dimaksudkan dalam ayat tersebut adalah dosa di atas tumpukan dosa sehingga boleh membuat hati itu gelap dan lama kelamaan pun mati.” Demikian pula yang dikatakan oleh Mujahid, Qotadah, Ibnu Zaid dan selainnya. Rujuk: Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim, Ibnu Katsir, Muassasah Al Qurthubah, 14/268.

Hal ini Juga sebagaimana dijelaskan oleh Abdullah al-Haddad:

إن الإيمان يبدو في القلب  لمعة بيضاء ثم تزيد حتى يبيد القلب كله وإن النفاق يبدو في القلب نكتة سوداء ثم تزيد حتى يسود القلب كله

Maksudnya:"Sesungguhnya keimanan di dalam hati itu muncul seperti cahaya putih. Cahaya itu terus bertambah hingga memenuhi seluruh hati (ketika terus istiqamah dalam keimanan). Sementara, kemunafikan itu seperti titik hitam di dalam hati. Titik hitam akan terus bertambah hingga akan menghitamkan hati seluruhnya (jika kita terus bertahan dalam dosa dan kemunafikan. Rujuk:"al-Nashaih ad-Diniyyah wa al-Washaya al-Imaniyyah (h. 6)".

Hanya keimanan dan ketaqwaan yang kukuh sahaja mampu mengatasi rasa buruk sangka dan mencari kesalahan orang lain ini.

Kesimpulan dari perbincangan diatas berserta dengan dalil-dalilnya, maka beberapa perkara yang harus diberi perhatian:

i-Ramadhan merupakan bulan membina ketaqwaan diri serta mendidik jiwa untuk kasih dan bersangka baik sesama kaum muslimin.

ii. Kebanyakan sangka buruk serta mengintip mencari aib orang lain adalah sifat tercela, perbuatan dosa dan tidak memberi kebaikan kepada pelakunya.

iii. Mencari aib dan kesalahan sesama mukmin adalah sejenis penyakit hati dan hanya mendatangkan mudarat di dalam kesatuan ukhwah ummat Islam, bahkan individu yang sentiasa memikirkan tentang orang lain adalah individu yang bermasalah dan sentiasa resah hatinya, maka penting taqwa sebagai ubatnya.

iv- Sentiasa berasa sakit hati dan kecewa atas kejayaan yang dicapai orang lain.

v- Jika hati seseorang itu penuh dengan sangka buruk, ia akan menimbulkan perasaan benci, geram dan segala dendam, sudah pasti apabila terlihat sahaja muka saudaranya itu, biarpun sangkaannya itu belum terbukti benar.

vi- Memburukkan hubungan persahabatan dan persaudaraan. Apabila hati bersangka buruk terhadap seseorang, maka sudah pasti hatinya bertambah keruh dan menjarakkan lagi hubungan silaturahim sesama manusia.

vii- Menyebabkan penyesalan dalam hubungan manusia sesama manusia kerana menuduh manusia lain tanpa bukti kukuh. Firman Allah Subhanahuwata'ala:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌۢ بِنَبَإٍۢ فَتَبَيَّنُوٓا۟ أَن تُصِيبُوا۟ قَوْمًۢا بِجَهَٰلَةٍۢ فَتُصْبِحُوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَٰدِمِينَ

Maksudnya: “Wahai orang-orang Yang beriman! jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum Dengan perkara yang tidak diingini Dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) – sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan.”  Al-Hujurat Ayat 6.

viii. Prasangka yang baik ( حُسْنُ الظَّـنَّ)merupakan kunci kemantapan dan kekuatan ukhwah islamiyyah sesama mukmin.

Memburu malam al-Qadr pada 10 terakhir Ramadhan dan tanda-tanda Lailat al-Qadar.

Memburu malam al-Qadr pada 10 terakhir Ramadhan dan tanda-tanda Lailat al-Qadar.

Sesungguhnya dalam setahun terdapat beberapa Bulan, hari dan waktu tertentu yang memiliki keutamaan, di antara bulan yang Allah muliakan berbanding dengan bulan-bulan yang lain adalah bulan Ramadhan, di dalamnya terdapat 10 hari terakhir yang diistimewakan Allah Subhanahuwata'ala berbanding dengan hari-hari yang lain di dalam bulan tersebut. Bahkan pula Allah Subhanahuwata'ala mengurniakan malam al-Qadar pada sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan, dimana ianya sebagai tambahan kurnia dan kedudukan yang agung disisi Allah Subhanahuwata'ala.

Walaupun begitu Allah Subhanahuwata'ala merahsiakan pada malam bilakah akan berlakunya malam al-Qadar itu. Antara rahsianya, Allah Subhanahuwata'ala menyembunyikan malam al-Qadar adalah supaya ia menjadi pendorong kepada orang ramai untuk mencarinya. Selain itu juga, supaya mereka berusaha bersungguh-sungguh dalam menunaikan ibadah demi untuk mencari malam tersebut, seperti disembunyikan masa yang diperkenan doa pada hari Jumaat dan juga disembunyikan namanya yang agung daripada segala nama-nama yang Dia miliki.

Memburu Lailatul Qadar” atau malam al-Qadar di dalam bulan Ramadhan yang mulia ini, yang mana Allah Subhanahuwata'ala telah menjadikan satu malam yang istimewa dalam bulan Ramadhan yang mana dilipat gandakan setiap amalan yang dilakukan pada malam tersebut. Berdasarkan firman Allah Subhanahuwata'ala:

إِنَّآ أَنزَلْنَٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ.وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ.لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ.تَنَزَّلُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ.سَلَٰمٌ هِىَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ ٱلْفَجْرِ

Maksudnya: “Sesungguhnya Kami telah menurunkan (Al-Quran) pada Malam al-Qadar, Dan adakah engkau mengetahui akan kebesaran Malam al-Qadar itu?, Malam al-Qadar itu lebih baik daripada seribu bulan.Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan Malaikat Jibril dengan izin Rabbnya untuk mengatur segala urusan. Malam itu (penuh) keselamatan hingga terbit fajar". Al-Qadr ayat 1-5.

Dan pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah.

 إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا ۚ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 

Maksudnya:“Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkati dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan. Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah, (iaitu) urusan yang besar dari sisi Kami. Sesungguhnya Kami adalah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui”. Ad-Dukhan ayat 3-6.

Alangkah agongnya kedudukan malam al-Qadar tersebut jika dibandingkan dengan malam-malam yang lain, umpamanya jika seseorang yang melakukan ibadat pada malam lailat al-qadar seolah-olah dia sentiasa beribadat selama lebih dari 83 tahun. Orang yang menghidupkan malam al-Qadar juga turut diampunkan dosa-dosanya yang telah lalu. 

Kesungguhan Nabi Sallahu'alaihiwasallam mencari malam al-Qadar dijelaskan dalam banyak hadith dan diantaranya adalah hadith berikut;

Daripada Aisyah RA, beliau menceritakan:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ العَشْرُ الأوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ أَيْقَظَ أَهْلَهُ وَشَدَّ المِئْزَرَ وَأَحْيَا اللَّيْلَ

Maksudnya: “Adapun Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam apabila tiba 10 hari terakhir bulan Ramadhan, Baginda Sallahu'alaihiwasallam membangunkan ahli rumahnya, mengikat kainnya (menjauhi isteri-isterinya) serta menghidupkan malam tersebut”. Riwayat Ibn Hibban(3436)

Daripada ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha beliau berkata,

كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ اَلْعَشْرُ أَيْ: اَلْعَشْرُ اَلْأَخِيرُ مِنْ رَمَضَانَ شَدَّ مِئْزَرَهُ وَأَحْيَا لَيْلَهُ, وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ

“Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam biasa ketika memasuki 10 Ramadhan terakhir, beliau kuatkan ikat pinggang (bersungguh-sungguh dalam ibadah), menghidupkan malam-malam tersebut dengan ibadah, dan membangunkan isteri-isterinya untuk beribadah.” (Riwayat Al-Bukhari (2024) dan Muslim (1174)

Usaha untuk mencari malam al-Qadar turut dijelaskan oleh Nabi Muhammad Sallahu'alaihiwasallam melalui sabdanya dengan memberikan beberapa isyarat. Antaranya, Baginda Sallahu'alaihiwasallam menyatakan bahawa malam al-Qadar berlaku pada 10 akhir daripada malam ganjil dalam bulan Ramadhan. Berdasarkan sebuah hadith, daripada Jabir bin Samurah Ra, bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ وِتْرًا

Maksudnya: “Carilah malam al-Qadar pada sepuluh malam terakhir pada malam yang ganjil”. Riwayat Ahmad (85)

Juga daripada Aisyah RA, beliau menceritakan bahawa:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْتَهِدُ فِيْ العَشْرِ الأَوَاخِرِ ، مَا لَا يَجْتَهِدُ فِيْ غَيْرِهِ

Maksudnya: “Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam berusaha sedaya upaya pada malam sepuluh akhir Ramadhan melebihi usahanya daripada malam-malam yang lain”. Riwayat Muslim (2009)

Ada beberapa pendapat ulama' dalam menentukan tentang  berlakunya malam al-Qadar:

1- Pendapat Pertama adalah pada  27 Ramadhan:

Pendapat ini disokong oleh riwayat dari Ibn Mas’ud RS, Muawiyah RA, Ibn Abbas RA dan Ibn Umar RA.

2- Pendapat kedua adalah pada malam 23 Ramadhan. Inilah adalah pendapat Imam Syafie RA dan ini juga merupakan pendapat Imam Malik RA, Ibn Khuzaimah RA, Abu Awanah RA dan al-Thahawi RA berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Unais RA bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ لَيْلَةَ ثَلاَثَ وَعِشْرِيْنَ

Maksudnya: “Carilah kamu malam al-Qadar pada malam ke-23 Ramadhan”. (Lihat: Jami’ al-Saghir, no. Hadith 3250)

3- Pendapat ketiga adalah pada malam 21 Ramadhan. Ini juga merupakan pendapat yang dipilih oleh Imam Syafie RA dengan berdalilkan pada hadith yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan al-Baihaqi. Hadith tersebut daripada Ibn Mas’ud RA, bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

اُطْلُبُوْهَا لَيْلَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ مِنْ رَمَضَانِ وَلَيْلَةَ إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ وَلَيْلَةَ ثَلاَثِ وَعِشْرِيْنَ

Maksudnya: “Tuntutlah (Carilah) kamu pada malam ke-17, 21 dan 23 dalam bulan Ramadhan”. (Riwayat Abu Daud, no. Hadith 1176)

4- Pendapat keempat adalah pada malam 24 Ramadhan. Ini berdasarkan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas RA, bahawa Baginda Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

اِلْتَمِسُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِيْنَ

Maksudnya: “Carilah malam Lailatul Qadar pada malam 24 Ramadhan”. (Lihat: Jami’ al-Saghir, no. Hadith 1569)

5- Pendapat kelima adalah pada malam terakhir Ramadhan. Hal ini berdasarkan sebuah hadith daripada Muawiyah RA, bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

اِلْتَمِسُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ آخِرِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانِ

Maksudnya: “Carilah kamu malam al-Qadar pada malam terakhir bulan Ramadhan”. (Lihat: Jami’ al-Saghir, no. Hadith 1571)

Antara amalan-amalan utama yang dianjurkan untuk memperolehi kemuliaan malam al-Qadar ini antaranya:

1-Melakukan Iktikaf

Kesungguhan Nabi Sallahu'alaihiwasallam menghidupkan malam-malam terakhir sepuluh Ramadhan digambarkan dalam hadith-hadith Beliau Sallahu'alaihiwasallam, diantaranya:

Diriwayatkan juga daripada Ummul Mukminin A’isyah R.anha beliau berkata:

كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ 

Maksudnya: "Adalah Baginda Sallahu'alaihiwasallam beriktikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan sehinggalah baginda wafat. Kemudian para isteri baginda turut beriktikaf selepas kewafatan baginda".

Riwayat Muslim (1172)

Abdullah Ibn Umar R.anhuma beliau berkata:

 كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ

Maksudnya: Adalah Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam itu beriktikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan.

Riwayat al-Bukhari (2025)

Pengertian Iktikaf:

Imam al-Thabari Rahimahullah mendefinisikan iktikaf dengan katanya: ‘Ukuf asalnya adalah menetap, dan seseorang mengurung dirinya ke atas sesuatu. Lihat Tafsir al-Thabari, Muhammad Bin Jarir (3/549).

Manakala dari sudut syarak, i’tikaf membawa maksud: Menetap di dalam masjid dengan tujuan qurbah (mendekatkan diri kepada Allah) yang dilakukan oleh seorang muslim, mumayyiz, berakal, suci tubuh badan daripada junub, haid, serta nifas, dan dia menghalang dirinya daripada sebarang syahwat kemaluan. Rujuk Nihayah al-Muhtaj, al-Ramli (3/213).

Iktikaf adalah merupakan ibadah yang disyariatkan. Dalil pensyariatanya ditunjukkan dalam firman Allah Subhanahuwata'ala yang berikut:

وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ

Maksudnya: Dan janganlah kalian bermesra-mesraan dengan isteri-isteri kalian dalam keadaan kalian sedang beriktikaf di dalam masjid. Surah al Baqarah ayat 187.

Manakala dalil pensyariatan iktikaf daripada hadith pula, diantara hadithnya  adalah berdasarkan sebuah riwayat daripada Abdullah Ibn Umar R.anhuma beliau berkata:

 كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ

Maksudnya: Adalah Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam itu beriktikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan.

Riwayat al-Bukhari (2025)

Hukum iktikaf; Kata al-Imam al-Nawawi Rahimahullah, hukum beriktikaf adalah sunnah mu’akkadah (yang sangat dituntut). Ianya disunatkan pada keseluruhan waktu manakala pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan ia lebih dituntut. Dengan tujuan untuk mengikut petunjuk Nabi Sallahu'alaihiwasallam dan mencari Lailatul Qadr. Rujuk Raudhah al-Thalibin, al-Nawawi (2/389).

2. Memperbanyakkan doa.

Doa yang dianjurkan Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam adalah seperti yang ditunjukkan oleh hadith yang diriwayatkan dari Aisyah berikut.

Iaitu doa yang pernah diajar oleh Rasulullah Sallahu‘alaihiwasallam kepada Aisyah RaH, adalah doa:

اللَّـهُـمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُـحِبُّ العَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

Maksudnya'"Ya Allah, sesungguhnya Engkau Dzat Yang Maha Pemaaf dan Pemurah maka maafkanlah diriku".

Hadith selengkapnya:

Dari Aisyah RaH, beliau bertanya kepada Nabi Sallallahu'alaihiwasallam:

يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ القَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: قُولِي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي “

Maksudnya:"Wahai Rasulullah, jika aku menjumpai satu malam merupakan lailatul qadar, apa yang harus aku ucapkan di malam itu? Beliau menjawab: Ucapkanlah:

 اللَّـهُـمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُـحِبُّ العَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

(Riwayat Ahmad 25384, Tirmizi 3513, Ibn Majah 3850, An-Nasai dalam Amal Al-yaum wa lailah, dan Al-Baihaqi dalam Syua’bul Iman 3426)

3. Menghidupkan malam lailatul qadar dengan ibadah sunat-sunat yang lain seperti Solat,zikir, istighfar baca al-Quran dan sebagainya.

Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda.

 مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إَيْمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ 

Maksudnya:“Barang siapa berdiri (solat) pada malam al- Qadar dengan penuh keimanan dan mengharap pahala dari Allah, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu”  Riwayat Bukhari (4/217) dan Muslim (759)

Daipada ari Aisyah RaH, dia berkata:

 كَانَ رَسُوْلُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ مَا لاَ يَجْتَهِدُ فِيغَيْرِهَا 

Maksudnya:“Adalah Sallallahu'alaihiwasallam bersungguh-sungguh (beribadah apabila telah masuk) malam kesepuluh (terakhir) yang tidak pernah beliau lakukan pada malam-malam lainnya” . Riwayat Muslim (1174)

Diantara tanda-tanda  berlakunya lailat al-Qadar pada malamnya adalah:

1-Dari ‘Ubay Radhiyallahu ‘anhu, ia berkata : Sallallahu'alaihiwasallam bersabda,

. 

صَبِيْحَةُ لَيْلَةِ الْقَدْرِ تَطْلُعُ الشَمسُ لاَ شعاع لَهَا، كَاَنَهَا طَشْتٌ حَتَّى تَرْتَفَعُ 

Maksudnya: “Pagi hari  Lailatul Qadar, matahari terbit tidak menyilaukan, seperti bejana hingga meninggi” Riwayat Muslim (762)

2-Dari Abu Hurairah, ia berkata : Kami menyebutkan Lailatul Qadar di sisi Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam dan Beliau bersabda,

 أَيُكُم يَذْكُرُ حِيْنَ طَلَعَ الْقَمَرُ، وَهُوَ مِشْلُ شِقِّ جَفْنَةٍ 

Maksudnya:“Siapa di antara kamu yang ingat ketika terbit bulan seperti syiqi jafnah”.

Riwayat Muslim (1170). 

Perkataan : “شِقِّ جَفْنَةٍ”  : 

Perkataan شِقِّ (syiq) ertinya setengah, جَفْنَةٍ (jafnah) ertinya bejana. Al-Qadhi ‘Iyadh berkata : “Dalam hadith ini ada isyarat bahawa malam al-Qadar hanya terjadi di akhir bulan, keraa bulan tidak akan seperti demikian ketika terbit kecuali di akhir-akhir bulan”.

3-Dan dari Ibnu Abbas RA, ia berkata : Sallallahu'alaihiwasallam bersabda :

Dari Ibnu Abbas radhiallahu‘anhuma, Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

ليلة لقدر ليلة سمحة, طلقةو لا حارة, ولا باردة, تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء

“(Malam) Lailatul Qadar adalah malam yang indah, cerah, tidak panas dan tidak juga dingin, (dan) keesokan harinya cahaya sinar mataharinya melemah kemerah-merahan” Tahayalisi 349, Ibnu Khuzaimah 3/231, Bazzar 1/486, sanadnya Hasan

4-Ada rasa ketenangan dan kelazatan dalam beribadah kerana malaikat Jibril ‘alaihissalam dan para malaikat turun pada malam tersebut. Allah Ta’ala berfirman,

تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا

Maksudnya:“Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril”. Al Qadar ayat 4.

Ibnu Katsir rahimahullah menafsirkan, “Ramai malaikat yang akan turun pada Lailatul Qadar kerana banyaknya berkat pada malam tersebut. kerana sekali lagi, turunnya malaikat menandakan turunnya berkat dan rahmat. Sebagaimana malaikat turun ketika ada yang membacakan Al-Qur’an, mereka akan mengintairi orang-orang yang berada dalam majlis zikir (majlis ilmu). Dan malaikat akan meletakkan sayap-sayap mereka pada penuntut ilmu krerana malaikat sangat mengagungkan mereka. Adapun “ar-ruh” ada pendapat yang mengatakan bahawa yang dimaksud adalah malaikat Jibril” (Lihat:Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim 8/444, Darul Thayyibah, 1420 H, Syamilah).

Poligami: Hukum melakukan giliran bermalam

Poligami: Hukum melakukan giliran bermalam

Pada asasnya, hukum melakukan giliran bermalam dalam kalangan isteri adalah sunat sahaja dan bukan wajib. Orang yang berpoligami sunat membahagikan giliran bermalam di kalangan isterinya dan bermalam bersama mereka serta tidak membiarkan mereka. Ia tidak wajib kerana giliran bermalam adalah hak suami dan dia boleh tidak melaksanakannya. "Walaupun begitu, jika dia telah bermalam dengan salah seorang daripada isterinya secara undian atau cara yang lain, maka dia mesti bermalam dengan isteri-isterinya yang lain dan wajib melaksanakan penggiliran tersebut bagi bersikap adil kepada mereka". (Lihat al-Fiqh al-Manhaji, 2/630)

Hal ini berdasarkan firman Allah Subhanahuwata'ala:

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ

Maksudnya: Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kahwinilah) seorang saja. (Surah al-Nisa’ ayat 3)

Ayat ini menunjukkan wajib bersikap adil dalam memberi giliran dalam kalangan isteri. Keadilan kepada isteri-isteri adalah tugas BERAT. Baginda Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam telah memberi PERINGATAN kepada suami-suami dalam sabda Baginda Sallahu'alaihiwasallam:

مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَالَ إِلَى إِحْدَاهُمَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ مَائِلٌ

Maksudnya: “Sesiapa yang mempunyai dua orang isteri dan cenderung kepada seorang daripadanya, pada hari Kiamat, dia datang dalam keadaan yang senget.” Riwayat Abu Daud (2133) dan al-Tirmizi (1141)

Apa yang yang digambarkan dalam hadith ini adalah keadaan yang menunjukkan balasan kerana meninggalkan perbuatan yang wajib.

Manakala dalam hadis yang diriwayatkan daripada Aisyah R.Anha, katanya:

أَنَّ النَّبِىَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْسِمُ بَيْنَ نِسَائِهِ فَيَعْدِلُ وَيَقُولُ: اللَّهُمَّ هَذِهِ قِسْمَتِى فِيمَا أَمْلِكُ فَلاَ تَلُمْنِى فِيمَا تَمْلِكُ وَلاَ أَمْلِكُ

Maksudnya: “Nabi Sallahu'alaihiwasallam membuat giliran dalam kalangan isterinya dan berlaku adil. Baginda bersabda: “Ya Allah, inilah pembahagian yang mampu aku lakukan. Janganlah kamu mencela aku tentang pembahagian yang kamu miliki yang tidak mampu aku lakukan.” Riwayat al-Tirmizi (1140) dan Abu Daud (2134)

Al-Mubarakfuri berkata: Maksud “apa yang Kamu milik dan tidak aku miliki” adalah dari sudut menambah kasih sayang dan kecenderungan hati. Ibn al-Humam berkata, zahirnya bahawa selain daripada itu adalah termasuk di bawah kemampuannya yang wajib disamaratakan. (Lihat Tuhfah al-Ahwazi, 4/247)

Justeru itu, maka hendaklah dilaksanakan apa yang diperintahkan oleh Allah Subhanahuwata'ala sebagaimana yang difirmankan-Nya:

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

Maksudnya: “Dan bergaulah kamu dengan mereka (isteri-isteri kamu itu) dengan cara yang baik.”

(Surah al-Nisa’ ayat 19)

Syeikh al-Maraghi berkata: “Para suami diwajibkan bergaul dengan isteri-isterinya secara baik. Oleh itu, bergaullah dengan mereka secara yang dapat menyenangkan tabiat mereka. Tetapi tidak pula bertentangan dengan syariat dan adat. Janganlah kamu bersikap bakhil dalam menafkahi mereka dan jangan pula kamu sakiti mereka dengan ucapan dan perbuatan atau kamu menghadapi mereka dengan wajah muram dan kening berkerut.

Kalimah mu’asyarah (bergaul) di sini menunjukkan pengertian kebersamaan dan perkongsian iaitu layanilah mereka dengan cara yang baik dan para isteri perlu melayani kamu seperti itu juga. Jadi, suami dan isteri diseru agar saling memberikan kebahagiaan serta menjadi sumber ketenangan dan kebahagiaan dalam melayari rumahtangga. (Lihat Tafsir al-Maraghi, 2/1128)

Kesimpulannya, Islam telah menggariskan cara-cara pembahagian dilakukan adalah seperti berikut :

Semua isteri berhak mendapat giliran untuk bermalam, melainkan isteri yang nusyuz atau derhaka.

Suami diharuskan memperuntukkan satu malam dan sehari sebelumnya atau sehari selepasnya bagi setiap isteri. Yang paling afdal ialah suami pergi ke rumah setiap isterinya berdasarkan giliran masing-masing.

Jika suami telah menentukan sehari semalam bersama seorang isteri, suami wajib juga berada bersama isterinya yang lain selama sehari semalam. 

Jika sudah bermalam dengan seorang isteri wajib bermalam pada isteri-isteri lain sama macam itu sekalipun mereka itu ada uzur seperti sakit, haid, kemaluan tersumbat atau dalam ihram. Kerana tujuannya supaya berjinak-jinak bukan kerana hendak bersetubuh sahaja. Wajib menyamakan giliran itu ialah tentang bermalam jua bukan tentang bersetubuh atau sebagainya iaitu sunat sahaja.

Penting difahami di sini, adalah wajib bermalam pada isteri-isteri lain sama seperti yang dilakukan pada seorang isteri yang pertama. Maknanya kalau ada empat isteri, kalau yang pertama satu malam, maka isteri yang kedua juga satu malam dan begitulah seterusnya. Tapi kalau pilih dua malam, maka sama jugalah seterusnya walaupun isteri kedua dan ketiga dalam keadaan haid. Setiap kali berlaku giliran tidak semestinya berlaku perhubungan seks. Perkara itu tidak wajib tetapi sunat sahaja kalau mereka berhajatkannya.

Adalah hukum wajib menyamakan giliran itu dikira dari segi tempat kediaman dan dari segi masa. Dari itu wajib disediakan tempat kediaman berasing-asing. Maka haram dikumpulkan dua isteri atau berapa isteri di satu tempat kecuali mereka bersetuju dan izin.

“Dan di segi masa maka orang yang bekerja siang hari hak gilirannya ialah malam dan siang ikut sahaja. Kecuali ada hajat seperti menjengah kesakitan atau menghantar barang, atau menyampaikan duit belanja ataupun tidak boleh lama, jika lama kena ganti pada tuan punya giliran, bila sudah masuk diluluskan berseronok yang lain daripada bersetubuh." (halaman 115 : Idaman Penuntut Jawi – penggal kedua).

Penjelasan tentang masa:

Tetapi di segi masa perlu dijelaskan dengan agak terperinci. Orang yang bekerja pada siang hari maka gilirannya ialah malam dan siangnya. Inilah yang dimaksudkan 24jam. Dalam ayat itu diikuti dengan "kecuali" iaitu memberi maksud bahawa di sebelah siang yang menjadi sambungan bagi giliran malam tadi, walaupun masih milik gilirannya, terdapat sedikit pengecualian. Maksudnya, atas sebab-sebab tertentu pada siang hari itu bolehlah dia pergi ke rumah isteri yang lain. Antara sebab yang dicontohkan dalam ayat di atas ialah untuk melihat isteri keduanya itu dalam keadaan sakit, hantar barang, hantar belanja dapur atau sekadar singgah sebentar hendak bertanya khabar.

Walau bagaimanapun kalau dia dalam keadaan itu singgah terlalu lama, maka itu wajib diganti pada gilirannya nanti, iaitu dikurangkan masanya. Satu lagi fakta yang penting di sini ialah, apa seseorang suami itu singgah di rumah isterinya yang bukan giliran itu, dia boleh bergurau senda, boleh berseronok dan boleh bersembang seperti biasa. Namun begitu dia tetap dilarang bersetubuh. Itulah yang dimaksudkan dengan “bila sudah masuk diluluskan berseronok yang lain daripada bersetubuh,” dalam teks itu

Ramadhan, Puasa, takwa dan menjaga diri dari dosa

Ramadhan, Puasa, takwa dan menjaga diri dari dosa

Bulan Ramadhan mempunyai beberapa nama, ini adalah kerana berdasarkan kepada kelebihan dan keistimewaannya diantaranya:

 سيد الشهور ,شهر الصيام ,شهر القرآن ، شهر الصبر ، شهر الرحمة ، شهر المغفرة ، شهر النجاح .شهر التقوى

Bagi orang yang tahu menilai  kelebihan dan keistimewaan bulan Ramadhan sudah pasti tidak akan mensia-siakan peluang untuk merebut kelebihan-kelebihan tersebut. Bahkan Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam sendiri pernah menegaskan;

لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي هَذَا الشَّهْرِ مِنَ الْخَيْرَاْتِ لَتَمَنَّوْا أَنْ يَكُوْنَ رَمَضَاْنُ اَلسَّنَةَ كُلَّهَا

Maksudnya: “Sekiranya manusia benar-benar menyedari kebaikan-kebaikan yang ada di bulan Ramadhan ini, pastinya mereka akan mengharapkan supaya sepanjang tahun adalah Ramadhan”. (Riwayat Ibnu Abi Dunya)

Ramadhan ialah bulan yang penuh dengan keberkatan, kerahmatan dan keampunan yang Allah Subhanahuwata'ala kurniakan kepada seluruh umat Nabi Muhammad Sallahu'alaihiwasallam. Matlamat Allah Subhanahuwata'ala mengurniakan bulan Ramadhan yang mulia ini, adalah bagi mendidik kita menjadi hamba yang bertakwa kepada Tuhan yang Maha Agung. Hal ini sebagaimana firman Allah Subhanahuwata'ala  dalam surah al-Baqarah ayat 183: 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Maksudnya: "Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa".

Kalimah takwa berulang kali disebut didalam Al-quran sebanyak 259 kali dengan makna yang cukup beragam, di antaranya memelihara, menghindari, menjauhi, menutupi, dan menyembunyikan.

Secara etimologi pula takwa berasal dari kata وقى - يقي - وقاية yang ertinya menjaga diri, menghindari dan menjauhi. 

Sedangkan pengertian takwa secara terminologi, takwa adalah takut kepada Allah berdasarkan kesedaran dengan mengerjakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya serta takut terjerumus dalam perbuatan dosa

Para ulama' ada menerangkan maksud takwa, diantaranya;

1- Sayidina Ali RA berkata: “Takwa ialah takut kepada Tuhan yang mulia, beramal dengan kitab yang diturunkan. Redha dengan sedikit dan bersiap sedia untuk hari kesudahan.”

2- Al-Nasr Abazi Rahimahullah berkata: “Takwa ialah seorang hamba bertakwa atau memelihara selain daripada Allah Subhanahuwata'ala.”

2- Abu Bakar Muhammad al-Rauzabari Rahimahullah berkata: “Takwa ialah menjauhi apa yang menjauhimu daripada Tuhan".

3- Talaq bin Habib Rahimahullah berkata: “Takwa ialah amalan dengan dengan ketaatan kepada Allah Subhanahuwata'ala”.

4- Abu Hafs Rahimahullah berkata: “Takwa hanya pada perkara yang halal semata-mata dan bukan yang lain".

4- Mujahid berkata: “Takwa kepada Allah ertinya, Allah harus ditaati dan tidak dilupakan, disyukuri dan tidak dikufuri.”

5- Ibnu Abbas berkata:“Taatlah kepada Allah dengan sebenar-benar ketaatan".

Dikatakan juga, takwa mempunyai beberapa peringkat: Bagi orang awam, dengan selamat daripada syirik. Bagi orang khusus, dengan selamat daripada maksiat. Bagi wali-wali, dengan selamat bertawassul dengan perbuatan dan bagi Nabi, takwa dengan selamat, nisbah perbuatan apabila takwa mereka daripada-Nya kepada-Nya.

Ibn Ataillah Rahimahullah berkata: “Takwa terbahagi kepada dua, iaitu zahir dan batin. Zahirnya ialah dengan menjaga had dan batasan serta batinnya pula dengan niat dan ikhlas.”

Abu al-Husin al-Zanjani Rahimahullah berkata: “Siapa yang bermodalkan hartanya dan takwa, nescaya beratlah segala lidah daripada mensifatkan baunya.”

Al-Wasiti Rahimahullah berkata: “Takwa ialah seseorang memelihara dari takwanya, iaitu dari melihat ketakwaannya.”

Abdullah bin Mas’ud R.A mengatakan: “Takwa adalah kamu sentiasa mengingati Allah Subhanahuwata'ala dan tidak melupakannya, dipatuhi dan tidak diderhakai, disyukuri dan tidak diingkari.”

Berdasarkan takrifan di atas, dapat disimpulkan bahawa takwa boleh menjadikan seseorang malakukan amar ma’ruf dan nahi munkar, di samping taqarrub kepada Allah dengan amalan sunat. Kepentingan takwa amat jelas apabila dinyatakan bahawa manusia yang paling mulia di sisi Allah ialah yang paling bertakwa.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

Maksudnya: "Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. Al-Hujurat ayat 13.

Puasa pula ialah ibadah yang menyucikan jiwa kerana orang yang berpuasa perlu mengorbankan keinginan hawa nafsunya, dengan meninggalkan segala perkara yang dilarang oleh Allah Subhanahuwata'ala, dan usaha melaksana segala perintah-Nya.Disamping itu, puasa juga mempunyai nilai yang sangat tinggi disisi Allah Subhanahuwata'ala, sebagaimana Allah Subhanahuwata'ala berfirman dalam hadith Qudsi:

Dari Abu Hurairah RA, (bahawasanya) Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda.

 قَالَ اللَّهُ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ 

Maksudnya:“Setiap amalan anak Adam (manusia) adalah untuknya melainkan puasa, sesungguhnya puasa itu untuk Aku dan Aku sendiri yang memberi balasannya. Puasa adalah benteng/perisai, dan apabila salah seorang di antara kamu sedang melaksanakan puasa, janganlah dia berkata-kata lucah/keji dan bertengkar, jika ada orang lain yang memakinya/mencercanya atau ingin bergaduh dengannya, maka hendaklah dia mengatakan “aku berpuasa". Demi Zat yang jiwa Muhammad di tangan-Nya, sesunguhnya bau mulut orang yang berpuasa lebih wangi di sisi Allah daripada bau kasturi, orang yang puasa mempunyai dua kegembiraan, jika berbuka mereka gembira, jika bertemu Rabbnya mereka gembira kerana puasa yang dilakukannya” .Bukhari (4/88), Muslim (1151).Lafaz ini bagi Bukhari.

Yang dimaksud puasa sebagai جُنَّةٌ (perisai) adalah puasa akan menjadi pelindung yang akan melindungi bagi pelakunya di dunia dan juga di akhirat.

Adapun di dunia maka puasa akan menjadi pelindung yang akan menghalanginya untuk mengikuti godaan syahwat yang terlarang di saat puasa. Oleh kerana itu dilarang bagi orang yang berpuasa untuk membalas orang yang menganiaya dirinya dengan balasan serupa, sehingga jika ada yang mencela ataupun menghina dirinya maka hendaklah dia mengatakan, “Aku sedang berpuasa.”

Adapun di akhirat maka puasa menjadi perisai dari api neraka, yang akan melindungi dan menghalangi dirinya dari api neraka pada hari kiamat (Lihat Syarh Arba’in An-Nawawiyyah).

Sebagaimana Sabda Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam ,

ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذالك وجهه عن النار سبعين خريفا

Maksudnya:“Tidaklah seorang hamba yang berpuasa di jalan Allah kecuali akan Allah jauhkan dia (kerana puasanya) dari neraka sejauh tujuh puluh musim” Riwayat Bukhari dan Muslim

Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam juga bersabda,

قَالَ رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ : الصِّيَامُ جُنَّةٌ يَسْتَجِنُّ بِهَا الْعَبْدُ مِنَ النَّارِ، وَهُوَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ

Maksudnya:"“Rabb kita عَزَّ وَجَلَّ berfirman, Puasa adalah perisai, yang dengannya seorang hamba membentengi diri dari api neraka, dan puasa itu untuk-Ku, Aku-lah yang akan membalasnya”.Riwayat Ahmad, sahih.

Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam juga bersabda,

إِنَّمَا الصِّيَامُ جُنَّةٌ يَسْتَجِنُّ بِهَا الْعَبْدُ مِنَ النَّارِ

”Puasa adalah perisai yang dapat melindungi seorang hamba dari siksa neraka” Riwayat Ahmad,Sahih.

Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam juga telah menegaskan bahawa hakikat berpuasa adalah dengan menahan diri daripada segala perbuatan dosa:

1- Meninggalkan perkataan dan perbuatan yang keji atau dusta. Sebagaimana yang dinyatakan  dalam sebuah hadith daripada Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّوْرِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلّٰهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَه

Maksudnya:“Barangsiapa yang tidak meninggalkan perkataan keji (dusta) serta mengamalkannya, maka Allah tidak berhajat orang itu meninggalkan makan dan minumnya”. [Riwayat al-Bukhari, no. Hadith 1770, 5597]

2- Meninggalkan perkataan yang melalaikan dan lucah. Ini berdasarkan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA, bahawa Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda:

لَيْسَ الصِّيَامُ مِنَ الأَكْلِ وَالشَّرَبِ ، إِنَّمَا الصِّيَامُ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ

Maksudnya: “Puasa bukanlah hanya menahan diri dari makan dan minum sahaja, akan tetapi puasa adalah dengan menahan diri dari perkataan yang melalaikan dan lucah”. [Lihat: al-Targhib wa al-Tarhib, 2/154]

Berdasarkan hadis di atas, inilah sebabnya yang membuatkan puasa seseorang itu menjadi sia-sia dan hanya merasakan lapar dan dahaga sahaja. Jelaslah juga bahawa puasa bukanlah sekadar menahan lapar dan dahaga semata-mata, akan tetapi puasa yang Allah inginkan dari para hamba-Nya ialah puasa yang dilaksanakan dengan penuh perasaan muraqabatullah (diawasi oleh Allah Subhanahuwata'ala). 

Di dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الْجُوعُ، وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلَّا السَّهَرُ

Maksudnya: “Boleh jadi orang yang berpuasa itu tidak mendapat apa-apa daripada puasanya melainkan lapar dan boleh jadi orang yang berqiyam itu tidak mendapat apa-apa daripada qiyamnya melainkan hanya berjaga malam”. [Riwayat Ibnu Majah, no. Hadith 1690][Syeikh Syu’aib menilai hadith ini sebagai sahih dan sanadnya juga baik]

Oleh yang demikian, wajib keatas orang yang berpuasa untuk menjaga diri daripada segala anasir-anasir yang boleh mencemarkan ibadah puasanya bahkan merosakkannya. Dia hendaklah memelihara lidahnya, matanya, telinganya, tangan 

dan kakinya dan seluruh anggota badannya daripada perkara yang diharamkan oleh Allah Subhanahuwata'ala dan menjadikan puasanya itu sebagai benteng untuk memelihara dirinya daripada azab Allah Subhanahuwata'ala.Oleh hal yang demikian, sangat tidak wajar bagi seseorang yang sanggup meninggalkan makan dan minum, sedangkan keduanya itu dihalalkan sepanjang tahun selain bulan Ramadhan, tetapi dia tidak sanggup meninggalkan maksiat, sedangkan maksiat itu Allah haramkan sepanjang hayat. Oleh itu, orang yang berpuasa hendaklah berusaha menahan dirinya daripada segala perbuatan yang dilarang oleh Allah Subhanahuwata'ala disamping melaksanakan segala perintah-Nya agar tergolong dalam golongan insan-insan yang bertakwa.