Salaf Al-Soleh(السلف الصالح) Sering Takut Dari Su’ul Khatimah

Salaf Al-Soleh(السلف الصالح) Sering Takut Dari Su’ul Khatimah 

Para Salaf al-soleh (السلف الصالح) sering bimbang dan takut dari su’ul khatimah. Dalam hal 

ini, ada berbagai-bagai berita yang di ceritakan mengenai mereka, cuma tidak akan dibincangkan di sini supaya bicara dalam tajuk ini tidak terlalu panjang.

Su’ul khatimah iaitu pengakhiran atau penyudahan yang buruk adalah apabila seseorang itu meninggal dalam keadaan berpaling dari Allah, berada di atas murka-Nya serta meninggalkan kewajipan dari Allah. Su’ul-khatimah ialah apabila sewaktu akan meninggal dunia seseorang didominasi oleh perasaan was-was yang disebabkan keragu-raguan atau keras kepala atau ketergantungan terhadap kehidupan dunia yang akibatnya ia harus masuk ke neraka secara kekal kalau tidak diampuni oleh Allah Subhanahuwata'ala.

Sebab-sebab su’ul khatimah secara ringkas antara lain adalah perasaan ragu dan sikap keras kepala yang disebabkan oleh perbuatan atau perkara dalam agama yang tidak pernah dituntunkan oleh Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam, menunda-nunda taubat, banyak berangan-angan tentang kehidupan duniawi, senang dan membiasakan maksiat, bersikap munafik dan bunuh diri.

Tidak diragukan lagi, demikian ini akhir kehidupan yang menyedihkan, selalu dikhawatirkan oleh orang-orang yang bertakwa. Semoga Allah menjauhkan kita darinya. Terkadang nampak pada sebahagian orang yang sedang sakaratul maut, tanda-tanda yang mengisyaratkan su'ul khatimah, seperti: menolak mengucapkan syahadah, justeru mengucapkan kata-kata buruk dan haram, serta menampakkan kecenderungan padanya dan lain sebagainya.

Daripada Abdullah bin Mas’ud RA, bahawa Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda,

فَوَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَيَدْخُلُهَا

Ertinya: "...Demi Allah yang tidak ada tuhan melainkan-Nya, sesungguhnya di antara kamu ada yang melakukan amalan ahli syurga sehingga jarak antara dirinya dengan syurga tinggal sehasta, akan tetapi telah ditetapkan baginya ketentuan, lalu dia melakukan amalan ahli neraka, maka masuklah dia ke dalam neraka. Sesungguhnya di antara kamu ada yang melakukan amalan ahli neraka sehingga jarak antara dirinya dengan neraka tinggal sehasta, akan tetapi telah ditetapkan baginya ketentuan, lalu dia melakukan amalan ahli syurga, maka masuklah dia ke dalam syurga''. Riwayat Muslim (2643)

Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الزَّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُمَّ يُخْتَمُ لَهُ عَمَلُهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الزَّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ ثُمَّ يُخْتَمُ لَهُ عَمَلُهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ

Ertinya:''Dari Abu Hurairah bahawa Rasulullah ﷺ telah bersabda, "Ada orang yang mengamalkan amalan ahli syurga pada waktu yang sangat lama, lalu ia menutup akhir hidupnya dengan amalan ahli neraka. Ada pula orang yang mengerjakan amalan ahli neraka pada waktu yang sangat lama, tetapi kemudian ia menutup akhir hidupnya dengan amalan ahli syurga''. Riwayat Muslim(4791)

Allah Subhanahuwata'ala yang bersifat dengan Maha Adil iaitu dengan memberi pilihan kepada hamba-Nya untuk memilih jalan yang diingininya sama ada jalan ke syurga atau ke neraka tetapi dalam masa yang sama Allah Subhanahuwata'ala mengetahui pilihan yang akan dibuat oleh manusia itu berdasarkan kepada sifat Maha Mengetahui Allah Subhanahuwata'ala. Hal ini ada dinyatakan di dalam al-Quran:

Firman Allah Subhanahuwata'ala,

فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

Maksudnya: “Serta (Allah Subhanahuwata'ala) mengilhamkannya iaitu manusia (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan dan yang membawanya kepada bertaqwa''. Al-Syams ayat 8

Ayat ini jelas menunjukkan bahawa Allah Subhanahuwata'ala memberi pilihan kepada manusia untuk memilih jalan yang dikehendakinya. Tambahan pula, antara bukti lain bahawa Allah Subhanahuwata'ala memberi pilihan kepada manusia dalam menentukan kehidupan mereka adalah berdasarkan suruhan (tuntutan) Allah Subhanahuwata'ala kepada manusia agar mereka beriman kepada Allah Subhanahuwata'ala serta mencegah mereka daripada melakukan syirik kepada-Nya. Sekiranya manusia itu tidak mempunyai pilihan, maka larangan dan tegahan Allah Subhanahuwata'ala ini adalah sia-sia. Lihat: al-Wafi fi Syarh al-Arbain al-Nawawiyyah, 27-28.

Kebanyakan para imam dan orang-orang yang bimbangkan tentang su'ul khatimah, mengatakan bahawa su'ul-khatimah itu biasanya menimpa orang-orang yang suka mencuaikan solat, ataupun orang yang suka minum khamar (arak),ataupun orang yang suka menderhakai kedua ibu-bapa, ataupun orang yang suka menyakit dan menyusahkan orang Muslim yang lain, ataupun orang yang senang melakukan maksist maksiat besar ataupun orang yang tidak mahu bertaubat kepada Allah Subhanahuwata'ala daripada dosa-dosanya. Allah Subhanahuwata'ala telah berfirman,

ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَىٰ أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ

Ertinya:''Kemudian, akibat orang-orang yang mengerjakan kejahatan adalah (azab) yang lebih buruk, kerana mereka mendustakan ayat-ayat Allah dan mereka selalu memperolok-oloknya''. Al-Rum ayat 10.

Ulama tabi’in, Mujahid rahimahullah berkata, “Barangsiapa mati, maka akan datang di hadapan dirinya orang yang satu majlis (sejenis) dengannya. Jika ia biasa duduk di majlis orang yang selalu menghabiskan waktu dalam kesia-siaan, maka itulah yang akan menjadi teman dia tatkala sakratul maut. Sebaliknya jika di kehidupannya ia selalu duduk bersama ahli zikir (yang senantiasa mengingat Allah), maka itulah yang menjadi teman yang akan menemaninya saat sakratul maut''.  Lihat Tadzkiroh, oleh Imam Al Qurthubi, Asy Syamilah, 1/38.

Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Sesungguhnya dosa, maksiat dan syahwat adalah sebab yang dapat menggelincirkan manusia saat kematiaanya, ditambah lagi dengan godaan syaitan. Jika maksiat dan godaan syaitan terkumpul, ditambah lagi dengan lemahnya iman, maka sungguh amat mudah ia berada dalam su’ul khatimah (akhir hidup yang Buruk)''. Lihat Al Bidayah wan Nihayah, oleh Ibnu Katsir, 9/184

Sayugialah bagi tiap-tiap orang Muslim mengharapkan kurnia Allah Subhanahuwata'ala, agar Dia tiada mencabut daripadanya nikmat Islam, sesudah Dia memberikan kurnia itu kepadanya tanpa perantaraan siapa-siapa pun. Hanya ditakuti, bahawa nikmat itu akan berubah, disebabkan kecuaian hamba yang tiada tahu mensyukuri nikmat yang besar itu, iaitu nilknat slam. 

Setengah para salaf bersumpah dengan nama Allah, bahawa tiada seorang pun yang merasa aman tidak akan dicabut Islam daripadanya, melainkan akan tercabut Islam itu darpadanya. Lantaran itu, hendaklah ia terus-menerus memohon dan merendahkan diri kepada Allah Subhanahuwata'ala dan mengurniakannya husnul khatimah.

Imam Al-Ghazali mengatakan dalam kitab Ihya-nya, ramai orang khawatir kalau meninggal dalam keadaan su'ul khatimah. Tetapi apakah mereka mengetahui apa arti suul khatimah? فاعلم أن سوء الخاتمة على رتبتين إحداهما أعظم من الأخرى 

Ertinya, “Ketahuilah, su'ul khatimah terdiri atas dua tingkatan di mana yang satu lebih berat dari yang lain''. Lihat Imam Al-Ghazali, Ihya Ulumiddin, [Beirut, Darul Fikr: 2015 M], juz IV, halaman 181). 

1. Tingkatan su'ul khatimah berat yang menakutkan adalah munculnya keraguan atau bahkan pengingkaran (kekufuran) yang dominan menguasai hati seseorang saat sakaratul maut. Nyawa orang tersebut dicabut saat hatinya diselimuti keingkaran (kekufuran) atau keraguan. Kebulatan hati dalam keingkaran (kekufuran) menjadi hijab antara dia dan Allah selamanya. Hal ini membuatnya jauh selamanya dari Allah dan siksa yang kekal. 

2. Tingkatan su'ul khatimah yang kedua lebih ringan dari tingkatan su'ul khatimah pertama. Saat sakaratul maut hatinya sedang dilanda oleh kecintaan dan syahwat pada dunia sehingga dunia itu yang tergambar dalam hatinya.

Saat mengalami pencabutan nyawa, hatinya tenggelam pada dunia sehingga tidak tersisa ruang dalam hatinya bagi yang lain. Berkeadaan dengan itu nyawanya dicabut oleh malaikat. Hatinya tenggelam dalam dunia, demikian juga kepala dan wajahnya yang menghadap dunia. 

Imam Al-Ghazali menambahkan, ketika hatinya berpaling dari Allah muncullah di sana hijab. Ketika ada hijab, siksa pun turun kepadanya kerana api siksa-Nya hanya membakar orang-orang yang terhijab. Adapun kepada orang beriman yang hatinya selamat dari cinta pada dunia dan membulatkan perhatiannya kepada Allah, api berkata, “Lalulah wahai orang yang beriman kerana cahaya keimananmu telah memadamkan jilatan apiku''. 

Imam Al-Ghazali menambahkan lagi, seseorang akan menemui bahaya ketika nyawanya dicabut saat hatinya diperdaya oleh dunia kerana seseorang akan meninggal sesuai kehidupannya. Dalam keadaan su'ul khatimah, hati manusia tidak mungkin diisi dengan warna lain kerana hati itu hanya dapat diwarnai melalui ikhtiar amal lahiriyah. Sedangkan amalan lahiriyah sudah selesai oleh kematian sehingga tidak ada harapan mengembalikannya ke dunia untuk menyempurnakan kekurangan-kekurangannya. Saat su'ul khatimah seseorang hanya memiliki penyesalan yang tidak berguna. Lihat Imam Az-Zabidi, Ithafus Sadatil Muttaqin bi Syarhi Ihya Ulumiddin, [Beirut, Muassastut Tarikh Al-Arabi: 1994 M/1414 H], juz IX, halaman 234). 

Adapun pokok keimanan dan kecintaan kepada Allah yang telah tertanam kuat di hati seseorang sekian lama dan diperkuat dengan amal soleh dapat mengeluarkannya dari api neraka dalam tempoh yang singkat jika tertanam kuat. Tetapi jika keimanan dan kecintaan kepada Allah tertanam tertanam dengan kuat, ia akan tinggal lama di neraka. Andikata jika ada keimanan dan kecintaan-Nya meski sebesar zarah, maka ia pasti akan keluar dari neraka meskipun setelah melalui ribuan tahun lamanya. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa husnul khatimah dan su'ul khatimah berkaitan dengan keimanan dan keselamatan hati seseorang dari duniawi, bukan pada tempat atau lokasi meninggal seseorang yang sering kali membuka su'uzhan di kalangan mereka yang masih hidup. 

Kita tidak ingin kehidupan kita berakhir dengan su'ul khatimah, maka sudah sepantasnya kita menyegerakan taubat terhadap semua dosa yang kita perbuat, baik itu dosa kesyirikan, bid’ah, dosa besar dan maksiat. Begitu pula bersegeralah kembali taat pada Allah dengan mengawali segalanya dengan ilmu. Kita tidak tahu bilakah nyawa kita akan diambil. Entah besok, entah lusa, entah minggu depan, boleh jadi lebih cepat dari yang kita kira. Yang tua dan muda sama saja, tidak ada yang tahu bahawa ia akan berumur panjang. Selagi masih diberi kesempatan, selagi masih diberi nafas, teruslah bertaubat dan kembali taat pada-Nya. Lakukan kewajipan, sempurnakan dengan amalan sunnah. Jauhi maksiat dan berbagai hal yang makruh. Jangan sia-siakan waktu, teruslah isi dengan kebaikan.

Ya Allah! Ya Tuhan Kami, Kami memohon dengan Cahaya-Mu yang mulia dan dengan Hak bagi Zat-Mu agar Engkau kurniakan kepada kami husnul khatimah ketika mati. 

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

Ertinya:(Mereka berdoa): "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan kurniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau; kerana sesungguhnya Engkau-lah Maha Pemberi (karunia)". Ali Imran ayat 8.

وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا ۚ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ

Erinya:''Dan kamu tidak menyalahkan kami, melainkan karena kami telah beriman kepada ayat-ayat Tuhan kami ketika ayat-ayat itu datang kepada kami". (Mereka berdoa): "Ya Tuhan kami, limpahkanlah kesabaran kepada kami dan wafatkanlah kami dalam keadaan berserah diri (kepada-Mu)". Al-A'raf ayat 126

Semoga Allah menguatkan keimanan dan keselamatan batin kita saat akhir nanti dan menjauhkan kita dari kematian suul khatimah. Marilah sama-sama kita berdoa kepada Allah Subhanahuwata'ala supaya kita dimatikan dalam keadaan husnul khatimah dan ditempatkan di sisi Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam serta dalam kalangan orang yang soleh.

اللَهُمَّ اخْتِمْ لنا بِحُسْنِ الْخَاتِمَة وَلاَ تَخْتِمْ عَلَيْنَا يَا الله بِسُوءِ الخَاتِمَة

Maksudnya: Ya Allah, matikanlah kami dalam keadaan husnul khatimah dan janganlah kamu matikan kami dalam keadaan su’ul khatimah.

Sakit Menunggu Maut

 Sakit Menunggu Maut 

Apabila seseorang menanggung sakit, hendaklah ia selalu bertaubat dan memperbanyak mengucap istighfar. Jangan pula ia lupa mengingati Allah dan memohon diampunkan segala kesalahan-kesalahannya yang lalu, dimaafkan segala kelalaian-kelalaiannya sebelum itu. Sebab ia tidak dapat mempastikan, mungkin ia akan mati disebabkan sakit itu. Kalau ajalnya sudah tiba, maka hendaklah ia menutup amalannya serta mengakhiri umurnya dengan perbuatan kebajikan, kerana amalan manusia itu dikira dengan yang paling terakhir sekali. Sebenarnya penyakit-penyakit yang menimpa manusia itu kerapkali mengingatkannya tentang urusan akhirat dan mendorongnya untuk kembali kepada Allah Subhanahuwata'ala. 

Firman Allah Subhanahuwata'ala,

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

Ertinya:"Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai hamba-hambaKu yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri (dengan perbuatan-perbuatan maksiat), janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, kerana sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa; sesungguhnya Dia lah jua Yang Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani". Al-Zumar ayat 53

Apabila seseorang itu sakit, bendaklah ia membuat wasiat menyatakan hal-hal vang penting mengenai urusan akhirat dan dunianya, terutama sekali jika ada hak-hak orang lain dalam tangannya, ataupun yang seumpamanya, kerana yang demikian tu sangat berat untuk dipikul dan sukar untuk melepaskan diri daripadanya. Sabda Nabi Sallallah'ualaihiwasallam,

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ

Etrinya:''Dari 'Abdullah bin 'Umar radhiallahu'anhuma, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidak dibenarkan bagi seorang muslim yang memiliki sesuatu untuk diwasiatkan berlarut hingga dua malam, melainkan wasiatnya telah tertulis di sisinya''. Riwayat Bukhari (2533)

Hadith ini memberi perhatian kepada kita yang memiliki harta dan dan hak-hak yang menjadi beban ke atas kita seperti hutang dan seumpamanya agar bersegera menulis wasiat. Sikap mengambil ringan tentang perancangan harta ketika masih hidup dan tidak membuat apa-apa persediaan boleh mangakibatkan berlakunya perbalahan di kalangan keluarga pada masa hadapan dan akhirnya akan merugikan diri kita sendiri.

Secara amnya, masyarakat Islam mengetahui bahawa dalam Islam pembahagian harta pusaka akan berlaku selepas kematian adalah mengikut hukum Faraid. Justeru perancangan awal pembahagian harta semasa hidup tidak perlu dilakukan ekoran daripada pelaksanaan hukum faraid yang telah ditetapkan oleh agama Islam. Tanggapan ini perlu diubah, sedangkan perancangan awal harta adalah turut dituntut dalam agama Islam.

Hendaklah dalam waktu sakit itu, ia menyimpan sangkaan baik terhadap Allah Subhanahuwata'ala. Bersangka baik kepada Allah Subhanahuwata'ala merupakan satu perintah yang wajib dipatuhi. Ini seperti hadith yang diriwayatkan oleh Jabir RA, sabda Nabi Sallallah'ualaihiwasallam,

لاَ يَمُوْتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلاَّ وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَ بِاللهِ.

Ertinya: “Janganlah seseorang di antara kamu (menginginkan) kematian, kecuali dalam keadaan bersangka baik terhadap Allah''.Riwayat Muslim (2877) dan Abu Daud (3113)

Antara maksud dalam hadith ini adalah wajib bagi setiap orang yang beriman untuk bersangka baik dengan Allah. Dan ini hendaklah ditambah lagi sangkaan baik ketika mana berlakunya musibah dan hampir mati.

Imam al-Nawawi menyatakan dalam syarahnya: Para ulama’ mengatakan hadith ini menunjukkan amaran supaya seseorang tidak berputus asa kepada Allah dan hadith ini juga menunjukkan suruhan supaya mengharapkan kepada Allah dengan penuh pengharapan ketika pengakhiran hidup seseorang. Bersangka baik dengan Allah adalah dengan bersangka bahawa Allah merahmatinya dan memaafkan kesalahannya. Dalam maksud yang sebenar, seseorang itu takut kepada Allah dan meletakkan pengharapan bersama-samanya. Apabila tanda-tanda kematian menghampiri, pengharapan itu akan datang. Yang dimaksudkan juga dengan ketakutan ini adalah menahan diri daripada melakukan maksiat dan keburukan dan berusaha untuk meningkatkan ketaatan dan amalan soleh. Lihat Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim, (17/209-210)

Imam al-Nawawi berkata lagi: “Para ulama’ berpendapat makna bersangka baik kepada Allah Subhanahuwata'ala adalah percaya Allah Subhanahuwata'ala Maha Penyayang dan Maha Pengampun''. Lihat Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim, (17/210)

Kata al-Hattab: Sunat bagi orang yang dalam sakaratul maut bersangka baik dengan Allah. Dan sangkaan ini hendaklah bertambah ketika hampir mati dan ketika sakit. Ini tanpa dinafikan sangkaan baik bagi orang yang mukallaf hendaklah sentiasa kepada Allah. Lihat al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah, (10/220)

Sewajarnyalah sangka baik itu dipenuhi di dalam hati, sehingga ia dapat menguasai hati itu, sebab Allah Subhanahuwata'ala telah berfirman dalam sebuah Hadith Qudsi yang telah diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang berbunyi,

يقولُ اللَّهُ تَعالَى: أنا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بي، وأنا معهُ إذا ذَكَرَنِي، فإنْ ذَكَرَنِي في نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ في نَفْسِي، وإنْ ذَكَرَنِي في مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ في مَلَإٍ خَيْرٍ منهمْ، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ بشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ ذِراعًا، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِراعًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ باعًا، وإنْ أتانِي يَمْشِي أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً.

Ertinya: “Allah Ta'ala berfirman: “Aku bersama sangkaan hamba-Ku terhadap-Ku, dan Aku bersamanya apabila dia mengingati-Ku. Jika dia mengingati-Ku dalam dirinya, Aku akan mengingatinya dalam diri-Ku, dan jika dia mengingati-Ku dalam satu kumpulan, Aku akan menyebutnya di hadapan kumpulan yang lebih baik daripada mereka. Jika dia mendekati-Ku sejengkal, Aku akan mendekatinya sehasta; jika dia mendekati-Ku sehasta, Aku akan mendekatinya sedepa, dan jika dia datang kepada-Ku berjalan, Aku akan datang kepadanya berlari kecil". Riwayat al-Bukhari (7405) dan Muslim (2675)

Mengenai makna hadith di atas, Al-Qadhi ‘Iyadh rahimahullah berkata, “Sebahagian ulama mengatakan bahawa maknanya adalah Allah akan memberi ampunan jika hamba meminta ampunan. Allah akan menerima taubat jika hamba bertaubat. Allah akan mengabulkan doa jika hamba meminta. Allah akan beri kecukupan jika hamba meminta kecukupan. Ulama lainnya berkata maknanya adalah berharap pada Allah (raja’) dan meminta ampunannya". Lihat Syarh Shahih Muslim, (17:3).

Husnuzhan kepada Allah, itulah yang diajarkan pada kita dalam doa. Ketika kita berdoa pada Allah kita mesti yakin bahawa doa kita akan dikabulkan dengan tetap melakukan sebab terkabulnya doa dan menjauhi berbagai pantangan yang menghalangi terkabulnya doa. Kerana ingatlah bahawasanya doa itu begitu ampuh jika seseorang berhusnuzhan kepada Allah. Jika seseorang berdoa dalam keadaan yakin doanya akan terkabul, Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda,

اُدْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لاَهٍ

Ertinya:''Berdoalah kepada Allah dalam keadaan yakin akan dikabulkan, dan ketahuilah bahawa Allah tidak mengabulkan doa dari hati yang lalai". Lihat Tirmizi, (3479). 

Adapun maksud: Allah bersama hamba-Nya ketika ia mengingat-Nya, maksudnya Allah bersamanya dengan rahmat-Nya, memberinya taufik, hidayah dan perhatian. Adapun firman Allah Subhanahuwata’ala , “وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ Ertinya:Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada” Al-Hadid Ayat 4, iaitu dengan ilmu Allah. Hal ini dinyatakan oleh Imam Nawawi dalam Syarh Sahih Muslim, (17:3).

Sekali peristiwa, ketika Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam melawat seorang pemuda yang sedng sakit, 

عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى شَابٍّ وَهُوَ فِي الْمَوْتِ فَقَالَ كَيْفَ تَجِدُكَ قَالَ أَرْجُو اللَّهَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَخَافُ ذُنُوبِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ مَا يَرْجُو وَآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ

Ertinya:''Dari Anas bahawa Nabi ﷺ menemui seorang pemuda yang sedang sekaratul maut, beliau bertanya, "Bagaimana keadaanmu?" dia menjawab, "Aku sangat mengharapkan Allah, wahai Rasulullah, dan aku sangat takut akan dosa-dosaku." maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidaklah berkumpul di dalam hati seorang hamba saat keadaan seperti ini, melainkan Allah akan memberikan kepadanya apa yang di harapkannya, dan akan diberikan rasa aman akan apa yang ia takuti''. Ibnu Majah (4251)

Dalam hal seumpama ini, sudah sewajarnyalah seorang pesakit menyimpan penuh harapan terhadap Allah Subhanahuwata'ala, terutama sekali apabila telah ternyata tandatanda akan mati, dan hampirnya ketibaan ajal, supaya ia mati sedang hatinya penuh keyakinan dan penuh sangkaan baik terhadap Allah Subhanahuwata'ala, mempunyai penuh harapan tentang kemurahan-Nya, luas rahmat-Nya dan keinginan untuk menemui-Nya.

Di dalam sebuah Hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah disebutkan,

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ وَمَنْ لَمْ يُحِبَّ لِقَاءَ اللَّهِ لَمْ يُحِبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ

Ertinya:"Rasulullah ﷺ bersabda, "Barang siapa senang berjumpa dengan Allah maka Allah juga senang berjumpa dengannya, dan barang siapa tidak senang berjumpa dengan Allah maka Allah juga tidak senang berjumpa dengannya''. Riwayat Ahmad (7785)

Dalam hadith lain pula ada disebutkan,

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَرَاهِيَةُ لِقَاءِ اللَّهِ فِي كَرَاهِيَةِ لِقَاءِ الْمَوْتِ فَكُلُّنَا يَكْرَهُ الْمَوْتَ قَالَ لَا إِنَّمَا ذَاكَ عِنْدَ مَوْتِهِ إِذَا بُشِّرَ بِرَحْمَةِ اللَّهِ وَمَغْفِرَتِهِ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ فَأَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ وَإِذَا بُشِّرَ بِعَذَابِ اللَّهِ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ وَكَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ

Ertinya:"Dari Aisyah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, "Barang siapa cinta bertemu Allah, maka Allah pun cinta bertemu dengannya, dan barang siapa benci bertemu dengan Allah, maka Allah pun benci bertemu dengannya." Maka di tanyakan, "Wahai Rasulullah, kalau begitu kebencian terhadap perjumpaan dengan Allah, berarti benci terhadap kematian? Padahal kami benci terhadap kematian." Beliau bersabda, "Bukan, akan tetapi hal itu saat kematiannya tiba. Jika ia dikabarkan akan mendapatkan rahmat Allah dan ampunan-Nya, lalu ia cinta berjumpa dengan Allah, maka Allah pun cinta berjumpa dengannya, dan jika di kabarkan ia akan mendapatkan azab Allah, lalu ia benci berjumpa dengan Allah, maka Allah pun benci berjumpa dengannya". Ibnu Majah (4254)

Di dalam hadith yang sahih yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda:

إِذَا حُضِرَ الْمُؤْمِنُ أَتَتْهُ مَلاَئِكَةُ الرَّحْمَةِ بِحَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ ، فَيَقُولُونَ : اخْرُجِي رَاضِيَةً مَرْضِيًّا عَنْكِ إِلَى رَوْحِ اللهِ ، وَرَيْحَانٍ ، وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رِيحِ مِسْكٍ حَتَّى إِنَّهُ لَيُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى يَأْتُوا بِهِ بَابَ يَعْنِي السَّمَاءِ فَيَقُولُونَ : مَا أَطْيَبَ هَذِهِ الرِّيحَ الَّتِي جَاءَتْكُمْ مِنَ الأَرْضِ فَيَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ فَلَهُمْ أَشَدُّ فَرَحًا بِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ بِغَائِبِهِ يَقْدَمُ عَلَيْهِ فَيَسْأَلُونَهُ مَا فَعَلَ فُلاَنٌ مَا فَعَلَ فُلاَنٌ ؟ فَيَقُولُونَ : دَعُوهُ فَإِنَّهُ كَانَ فِي غَمِّ الدُّنْيَا فَإِذَا قَالَ أَمَا أَتَاكُمْ ؟ قَالُوا : ذُهِبَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا حُضِرَ أَتَتْهُ مَلاَئِكَةُ الْعَذَابِ بِمِسْحٍ فَيَقُولُونَ : اخْرُجِي سَاخِطَةً مَسْخُوطًا عَلَيْكِ إِلَى عَذَابِ اللهِ فَتَخْرُجُ كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ الأَرْضِ فَيَقُولُونَ : مَا أَنْتَنَ هَذِهِ الرِّيحَ حَتَّى يَأْتُوا بِهِ أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ.

Ertinya: ”Apabila seorang Mukmin nazak, datang kepadanya malaikat Rahmat dengan membawa sutera putih. Para Malaikat berkata: Keluarlah wahai roh dalam keadaan redha lagi diredhai kepada Allah, penuh rahmat serta tidak dimurkai Tuhan. Maka Roh tersebut keluar seperti bau misk (wangian) yang terbaik sehingga bau tersebut sampai ke pintu langit. Para malaikat(di langit) berkata: ”Wanginya bau yang kamu bawa dari dunia! Mereka membawa Roh tersebut menemui roh-roh orang yang beriman. (Pada ketika itu) mereka (roh orang mukmin) terlalu gembira dengan kedatangan roh tadi. Mereka bertanya kepadanya apa yang dilakukan oleh fulan ini,apa yang dilakukan oleh fulan ini? Para Malaikat berkata: Tinggalkan dia. Sesungguhnya dia pernah berada di dalam kesedihan dunia. Lalu roh itu berkata: Apa yang menyebabkan kamu ke sini? Mereka menjawab: Dia telah dibawa dari ibunya. Ketika mana orang kafir nazak, datang kepadanya malaikat azab dengan membawa guni. Lalu para Malaikat berkata: Keluarkan wahai Roh dalam keadaan murka lagi dimurkai serta azab Allah. Maka Roh itu keluar seperti bau nanah sehingga bau tersebut sampai ke pintu dunia, maka Para malaikat berkata: Busuknya bau nanah ini sehingga mereka membawa roh-roh orang kafir''.

Riwayat al-Nasaie (1972) di dalam Sunan al-Kubra & Ibn Hibban (3078) dalam Sahihnya.

Hadith yang panjang ini menjelaskan kepada kita akan perihal bagaimana roh orang mukmin dan juga roh orang kafir dicabut. Firman Allah Subhanahuwata'ala pula,

وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا ۙ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ. ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ.

Ertinya:''Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya memukul muka dan belakang mereka (dan berkata): "Rasakanlah olehmu siksa neraka yang membakar.Demikian itu disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri. Sesungguhnya Allah sekali-kali tidak menganiaya hamba-Nya, ", (tentulah kamu akan merasa ngeri)''. Al-Anfal ayat 50-51

Manakala roh orang beriman akan dicabut dengan lemah lembut, berbeza sama sekali dengan roh orang-orang kafir. Bahkan, ketika nyawa orang beriman dicabut, mereka akan diberikan khabar gembira sebagaimana disebutkan dalam ayat 30 Surah Fussilat; إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ yang bermaksud: Sesungguhnya orang yang berkata, “Tuhan kami ialah Allah,” kemudian mereka tetap teguh di atas jalan kebenaran, lalu akan turun kepada mereka para malaikat pada saat kematian mereka dengan berkata, “Janganlah kamu takut dan sedih. Bergembiralah dengan syurga yang dijanjikan kepada kamu.” (Surah Fussilat: 30). Lihat Tafsir al-Bayan, 2/182-183.

Firman Allah Subhanahuwata'ala,

الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ ۙ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

Ertinya:''(Iaitu) orang-orang yang diwafatkan dalam keadaan baik oleh para malaikat dengan mengatakan (kepada mereka): "Salaamun'alaikum, masuklah kamu ke dalam syurga itu disebabkan apa yang telah kamu kerjakan". Al-Nahl ayat 32

Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda dalam sebuah hadith,

فَيَأْتٌونَ بِهِ أَرْواَحَ المُؤْمِنِينَ فَلَهُمْ أَشُّد فَرْحاً مِنْ أَحَدِكُمْ بِغَائِبِكُم يَقْدَمُ عَليه فَيَسْأَلُونَهٌ ما فَعَلَ فُلانٌ مَا فَعَلَتْ فُلاَنَةٌ

Ertinya:”Mereka didatangkan dengan roh-roh orang mukmin.Mereka lebih gembira dengan kedatangan roh tersebut berbanding kalian yang bersedih kerana pemergiannya. Maka mereka bertanya:apa yang dilakukan oleh orang lelaki ini,apa yang dilakukan oleh orang perempuan ini?”. Riwayat al-Nasaie (1833)

Disebutkan di dalam satu hadith bahawa Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda,

اَلْأَرْواَحُ جُنُودٌ مُجنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ منْهاَ ائْتَلَفَ ومَا تَناَكَرَتْ منها اخْتَلَفَ

Ertinya: ”Roh-roh adalah seperti tentera yang tersusun. Apabila mereka saling mengenali mereka akan bersatu. Apabila mereka saling memungkari mereka akan bercanggah(antara satu sama lain)''. Riwayat al-Bukhari (3336), dan Muslim (2638)

Seorang pesakit hhendaklah sentiasa berhati-hati, agar najis tiada mengenai tubuhnya, atau pakaiannya, sehingga yang demikian itu akan menghalangnya daripada mengerjakan solat. Hendaklah si pesakit itu berhati-hati, agar tidak meninggalkan solat. Akan tetapi, hendaklah ia solat menurut keadaannya, samada duduk, telentang ataupun apa cara sekalipun yang ia dapat mengerjakannya. Jangan sekali-kali ia mengakhiri hayatnya dengan menculaskan tiang agama, iaitu solat. Kaum kerabat dan teman taulan yang selalu berada di sampingnya, hendaklah sentiasa mengingatkannya supaya mengerjakan solat. Kalau perlu hendaklah mereka membantu dan menggesanya untuk mengerjakan solat. Sebab fardhu solat tidak akan gugur padanya selagi akal dan firannya siuman.

Pesakit hendaklah sentiasa mengulang-ulang bacaan ini;

1-Membaca wirid:

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

Ertinya:"Tiada Tuhan selain Engkau Maha Suci Engkau Sesugguhnya aku tergolong dari orang-orang yang menganiayai diri". Al-Anbiyaa' ayat 87

Sabda Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam,

  عَنْ سَعْدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنْ الظَّالِمِينَ فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ

Ertinya:''Dari Sa'd, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Doa Dzun Nuun (Nabi Yunus) ketika ia berada di dalam perut ikan paus adalah لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (Ertinya:Tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Engkau, Mahasuci Engkau, sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berbuat zalim).' Sesungguhnya tidaklah seorang muslim yang berdoa dengan doa tersebut dalam suatu masalah, melainkan Allah akan kabulkan untuknya''. Riwayat Tirmizi(3427)

2-Membaca wirid:

سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

Hadith yang lengkapnya diriwayatkan oleh Aisyah RA,

 عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ: «سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ» قَالَتْ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، مَا هَذِهِ الْكَلِمَاتُ الَّتِي أَرَاكَ أَحْدَثْتَهَا تَقُولُهَا؟ قَالَ: «جُعِلَتْ لِي عَلَامَةٌ فِي أُمَّتِي إِذَا رَأَيْتُهَا قُلْتُهَا» {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} [النصر: 1] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ 

Ertinya, “Dari Aisyah RA, ia berkata, ‘Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam sebelum wafat memperbanyak membaca ‘سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ(Mahasuci Engkau dan segala puji bagi-Mu. Aku mohon ampunan-Mu. Aku bertaubat kepada-Mu).’ Aku bertanya, ‘Ya Rasulullah, apa erti kalimat ini, sebelumnya aku belum pernah mendapatimu melakukannya?’ Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam menjawab, ‘Aku sudah diberi tanda di tengah umatku. Kalau sudah tanda itu tampak, aku membacanya.’ Tanda yang dimaksud Rasulullah Sallallahualaihiwasallam adalah turunnya surat An-Nasr''. Lihat Imam Al-Nawawi, Riyadlus Solihin.

3-Membaca wirid:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Hadith yang lengkapnya telah di riwayatkan oleh Mu’az bin Jabal, bahawa Nabi Sallallahualaihiwasallam bersabda,

مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ

Ertinya: “Barangsiapa yang ucapan terakhirnya “لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (Tidak ada Tuhan melainkan daripada Allah)". Riwayat Abu Daud (3116)][sanadnya adalah hasan menurut Imam al-Nawawi]

4- Membaca wirid,

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ

Hadith yang lengkapnya telah di riwayatkan oleh Abdullah bin Amru,

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا عَلَى الْأَرْضِ أَحَدٌ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِلَّا كُفِّرَتْ عَنْهُ خَطَايَاهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ 

Ertinya:''Dari Abdullah bin 'Amr, ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidak ada seorang pun di muka bumi yang mengucapkan; لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ (Tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah, dan Allah Mahabesar, tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah), melainkan diampuni dosa-dosanya walaupun seperti buih lautan". Riwayat Tirmizi(3382)

Sesungguhnya saat roh dicabut ini merupakan saat yang sangat genting yang pasti akan diganggu syaitan untuk menyesatkan manusia supaya manusia mati dalam keadaan tidak beriman. Moga Allah Subhanahuwata'ala memelihara kita daripada gangguan yang boleh memesongkan iman kita serta menjadikan kita terus kekal berada di atas jalan hidayah ini sehingga kita menghembuskan nafas kita yang terakhir. Diakhiri dengan doa,

اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنَ التَّرَدِّي، وَالْهَدْمِ، وَالْغَرَقِ، وَالْحَرِيقِ، وَنَعُوذُ بِكَ أَنْ يَتَخَبَّطَنَا الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَوْتِ، وَنَعُوذُ بِكَ أَنْ نَمُوتَ فِي سَبِيلِكَ مُدْبِرًا، وَنَعُوذُ بِكَ أَنْ نَمُوتَ لَدِيغًا

Ertinya: Ya Allah, sesungguhnya kami berlindung kepada-Mu daripada kebinasaan (terjatuh), kehancuran (tertimpa sesuatu), tenggelam, kebakaran, dan kami berlindung kepada-Mu dari dihasuti syaitan pada saat aku mati, dan kami berlindung kepada-Mu dari mati dalam keadaan berpaling daripada jalan-Mu, dan kami berlindung kepada-Mu daripada mati dalam keadaan tersengat.

Setiap Yang Hidup Mesti Mati

Setiap Yang Hidup Mesti Mati 

Pada peringkat umur yang sangat tua atau tua bangka, biasanya seseorang itu akan sakit hingga membawa kepada mati. Ada kalanya pula ia mati tanpa menghidap penyakit. Akan tetapi ini berlaku jarang-jarang sekali malahan ia berlaku juga. Hanya yang biasanya seseorang itu akan mati tersebab oleh penyakit yang dihidapnya.

Firman Allah Subhanahuwata'ala,

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

Ertinya: “Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati, dan bahawasanya pada hari kiamat sahajalah akan disempurnakan balasan kamu. Ketika itu sesiapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke syurga maka sesungguhnya ia telah berjaya. Dan (ingatlah bahawa) kehidupan di dunia ini (meliputi segala kemewahannya dan pangkat kebesarannya) tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang terpedaya''. Ali-Imran ayat 185.

Firman Allah Subhanahuwata'ala,

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ

Ertinya: “Dan bagi tiap-tiap umat ada tempoh (yang telah ditetapkan). Maka apabila datang tempohnya, tidak dapat mereka kemudiankan dan tidak pula dapat mereka dahulukan walau sesaat pun''.Al-A’raf: 34

Syeikh al-Zuhaili ketika menafsirkan ayat ini mengatakan setiap umat daripada umat-umat yang ada dan begitu juga setiap generasi daripada generasi-generasi yang ada mempunyai ketetapan umar yang tertentu sebagaimana yang ada di dalam ilmu Allah Subhanahuwata'ala. Apabila ketetapan umur tersebut telah sampai ke penghujungnya, maka akan terputuslah kehidupannya dan dia akan mula berpisah dengan dunia tanpa cepat atau lambat walau sesaat pun. [Lihat: Tafsir al-Wasit, 5/267]

Berkata Hujjatul-Islam Imam Ghazali dalam perbicaraannya untuk mengingatkan orang supaya jangan memanjangkan harapan, dan melupakan hampirnya ajal dan mati, katanya jika anda katakan, pada kebiasaannya, mati itu tidak akan berlaku kecuali disebabkan sakit, dan jarang sekali mati datang dengan serta-merta. Maka ingatlah, bahawasanya mati itu ada kalanya berlaku dengan serta-merta. Andaikata anda tidak mati denqan serta-merta, anda harus ingat bahawa sakit itu selalu datang dengan serta-merta. Apabila anda sakit, nescaya anda tidak akan berdaya upaya lagi untuk mengerjakan amalan-amalan soleh, sedang amalan-amalan soleh itu pula adalah bekal akhirat. 

Ingatlah, bahawasanya memendekkan harapan dan sentiasa mengingat akan mati adalah perkara yang dituntut dan sunnah. Sedangkan memanjangkan harapan dan melupakan mati sama sekali adalah perkara yang dibenci, dan sangat ditegah kuat. 

Berfirman Allah Subhanahuwata'ala,

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَٰلُكُمْ وَلَآ أَوْلَـٰدُكُمْ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ . وَأَنفِقُوا۟ مِن مَّا رَزَقْنَـٰكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَآ أَخَّرْتَنِىٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ قَرِيبٍۢ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ. وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَآءَ أَجَلُهَا ۚ وَٱللَّهُ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ.

Ertinya:''Wahai orang-orang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barangsiapa yang berbuat demikian maka mereka itulah orang-orang yang merugi. Dan belanjakanlah sebagian dari apa yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara kamu; lalu ia berkata: "Ya Rabb-ku, mengapa Engkau tidak menangguhkan (kematian)ku sampai waktu yang dekat, yang menyebabkan aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang yang saleh?". Dan Allah sekali-kali tidak akan menangguhkan (kematian) seseorang apabila telah datang waktu kematiannya. Dan Allah Maha Mengenal apa yang kamu kerjakan. Al-Munafiqun ayat 9-11.

Berfirman Allah Subhanahuwata'ala lagi,

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ

Ertinya:''Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan Al Kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik''. Al-Hadid ayat 16

Berfirman Allah Subhanahuwata'ala lagi,

قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ۖ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

Katakanlah: "Sesungguhnya kematian yang kamu lari daripadanya, maka sesungguhnya kematian itu akan menemui kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah), yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, lalu Dia beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan". Al-Jumu'ah ayat 8

Mengingati kematian merupakan suatu perkara yang sangat dituntut di dalam Islam. Mengingati kematian menyebabkan manusia sentiasa bersedia untuk menghadapinya dengan memperbanyakkan amalan soleh dan menjauhi sebarang tingkah laku yang melalaikan, maksiat dan juga perbuatan dosa. Sabda Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ يَعْنِي الْمَوْتَ

Ertinya: “Dari Abu Hurairah dia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Perbanyaklah mengingat sesuatu yang dapat memutuskan kenikmatan, yaitu kematian''.Riwayat Ibn Majah (4258)

Dalam satu peristiwa, Rasulullah pernah ditanya tentang orang yang pintar, siapakah gerangan mereka itu? Baginda menjawab, Mereka yang banyak mengingat mati, dan sentiasa bersedia untuk mengalu-alukan mati. Mereka itulah oranq orang pintar. Mereka telah meninggalkan dunia dengan penuh penghormatan dan tiba di akhirat dengan penuh kemuliaan.

Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam di dalam satu hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Majah, daripada Ibn Umar R.Anhuma daripada Nabi Sallahu'alaihiwasallam, baginda ditanya,

فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ قَالَ أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا قَالَ فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ قَالَ أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْرًا وَأَحْسَنُهُمْ لِمَا بَعْدَهُ اسْتِعْدَادًا أُولَئِكَ الْأَكْيَاسُ

Ertinya:''....''tiba-tiba datang seorang laki-laki Anshar kepada beliau, lalu dia mengucapkan salam kepada Nabi ﷺ dan bertanya, "Ya Rasulullah, bagaimanakah orang mukmin yang utama?" beliau menjawab, "Orang yang paling baik akhlaknya." Dia bertanya lagi, "Orang mukmin yang bagaimanakah yang paling bijak?" beliau menjawab, "Orang yang paling banyak mengingat kematian, dan yang paling baik persiapannya setelah kematian, merekalah orang-orang yang bijak''. Riwayat Ibnu Majah (4259)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ سَبْعًا هَلْ تَنْتَظِرُونَ إِلَّا فَقْرًا مُنْسِيًا أَوْ غِنًى مُطْغِيًا أَوْ مَرَضًا مُفْسِدًا أَوْ هَرَمًا مُفَنِّدًا أَوْ مَوْتًا مُجْهِزًا أَوْ الدَّجَّالَ فَشَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ أَوْ السَّاعَةَ فَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ 

Ertinya:''Dari Abu Hurairah, Rasulullah ﷺ bersabda, "Segeralah beramal (sebelum kedatangan tujuh hal, tidaklah kalian menunggu selain kefakiran yang membuat lupa, kekayaan yang melampaui batas, penyakit yang merosak, masa tua yang menguruskan, kematian yang menyergap tiba-tiba, Dajjal, seburuk-buruk hal ghaib yang dinanti-nanti, kiamat dan kiamat itu sangat membawa petaka dan sangat pahit''. Riwayat Tirmizi(2228), Dhaif.

Sesugguhnya, maut itu merupakan perkara ghaib yang amat hampir kepada kita yang sedang kita menunggunya, maka sewajarnyalah kita berwaspada dan menyiapkan diri untuk menyambut kedatangannya pada bila-bila hal dan keadaan, ataupun pada bila-bila masa dan sempena sekalipun. 

Berkata Hujjatul-islam Imam Ghazali rahimahullah di dalam buku kecilnya berjudul al-Bidayah: Ketahuilah, bahawasanya maut itu tidak menyerang anda pada waktu yang tertentu, ataupun pada keadaan yang tertentu, akan tetapi maut tetap akan menyerang anda pada waktu yang tiada diketahui, maka menyediakan diri untuk maut adalah lebih utama daripada menyediakan diri untuk dunia. 

Sambung Imam Ghazali lagi di bahagian yang lain dari al Bidayah: Jangan sekali-kali meninggalkan berfikir dari mengingat kedatangan ajal dan kehampiran maut yang akan memutuskan segala cita-cita, dan bahawasanya ajal-maut itu berlaku tanpa pilihan kita sendiri. Ingatlah, bahawasanya kita akan menyesal dan putuasa kelak, andaikata kita memandang acuh tak acuh terhadap perkara ini. 

Setengah para salaf soleh, apabila dikatakan kepadanya: Esok anda akan mati! la akan merasakan tiada suatu perkara pun yang masih kurang, yang patut ditambahnya dari amalan solehnya. Sebab ia telah terlebih dahulu menyiapkan dirinya untuk berangkat ke akhirat dengan sentiasa bekerja kuat dalam mengerjakan amalan soleh.

Setengah para salaf lagi, apabila mereka mengingatkan kepada setengah orang. mereka berkata: Perhatikanlah apa yang anda buat. Jika dengan perbuatan itu anda tidak keberatan untuk menerima kedatangan maut, maka teruskanlah. Akan tetapi, jika dengan perbuatan itu anda benci untuk menerima kedatangan maut,maka hendaklah anda memberhentikannya dengan serta-merta.

Daripada Ibn Umar R.Anhuma, beliau berkata: Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam telah memegang bahuku lantas bersabda:

كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيْبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيْلٍ. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يَقُوْلُ: إِذَا أَمْسَيْتَ فَلا تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلا تَنْتَظِرِ المَسَاءَ. وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لمَوْتِكَ

Ertinya: “Jadilah kamu di dunia ini seperti orang asing atau yang musafir.”  Ibn Umar R.Anhuma berkata: ” Apabila kamu berada di waktu petang, janganlah kamu tunggu sehingga ke pagi, dan jika kamu berada di waktu pagi janganlah ditunggu sehingga ke petang. Gunalah masa sihatmu sebelum masa sakitmu dan gunalah masa hidupmu sebelum waktu matimu''.Riwayat al-Bukhari (4616)

Ibn Rajab berkata: “Hadith ini merupakan dalil tentang memendekkan cita-cita di dunia. Ia juga sebagai dalil bahawa seorang Mukmin tidak patut menjadikan dunia sebagai tempat kekal dan tempat tinggalnya, sehingga dia merasa tenang di dunia. Tetapi, dia harus berada di dunia ini seolah-olah berada di atas ‘kenderaan’ dalam keadaan sentiasa bersiap sedia untuk bertolak''.

Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam telah bersabda,

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهِ عُمَرُ وَهُوَ عَلَى حَصِيرٍ قَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِهِ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَوْ اتَّخَذْتَ فِرَاشًا أَوْثَرَ مِنْ هَذَا فَقَالَ مَا لِي وَلِلدُّنْيَا مَا مَثَلِي وَمَثَلُ الدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِبٍ سَارَ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ فَاسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا

Ertinya:''Dari Ibnu Abbas, bahawa Rasulullah ﷺ didatangi Umar, saat itu beliau sedang berada di atas tikar yang membekas pada tubuh beliau, maka Umar berkata, "Wahai Nabiyullah, mengapa engkau tidak menggunakan kasur yang lebih baik dari ini?" beliau menjawab, "Apa urusanku dengan dunia? Perumpamaanku dan dunia hanya seperti seorang penunggang yang berjalan pada hari yang panas, lalu ia berteduh sesaat di siang hari di bawah sebuah pohon, kemudian bertolak lagi meninggalkannya''. Ahmad(2608)

Dalam memperbanyak mengingati mati dan merasakan maut sudah hampir akan tiba mengandungi bermacam-macam faedah yang berguna dan berbagai-bagai manfaat yang berkesan. Di antaranya berzuhud di dunia, qanaah (memadai) dengan yang ada sahaja, dan sentiasa melazimkan diri mengerjakan amalan-amalan yanq soleh yana menjadi bekal manusia untuk akhirat, menjauhi segala perbuatan jahat dan meninggalkan larangan, serta menyegerakan diri untuk bertaubat kepada Allah Subhanahuwata'ala terhadap sesuatu dosa dan kesalahan yang telah dilakukan. 

Dalam melupakan mengingati mati, dan memanjangkan cita-cita dan harapan akan menarik manusia kepada kontra faedah-faedah yang di atas tadi. laitu ia akan sentiasa mencintai dunia, memberatkan diri untuk mengumpulkan segala habuannya bersenang-senang dengan syahwat dan kelazatannya, bermegah-megah dengan perhiasannya. Di samping sentiasa menangguhkan diri untuk bertaubat dari segala dosa dan kesalahan dan bermalas-malas untuk mengerjakan amalan amalan yang soleh.

Banyak fikiran sendiri sering muncul tatkala memiliki banyak angan-angan. Dengan banyaknya angan-angan yang diimpikan, tidak mustahil banyak kegagalan yang akan  dituai. Imam al-Ghazali, menasihati kita supaya tidak memperpanjang angan-angan, Beliau menyebutkan:     ولا تطول أملك فيثقل عليك عملك     "Jangan panjang angan sehingga membuatmu susah untuk beramal''. Lihat, Imam al-Ghazali, Bidayah al-Hidayah, hal. 130.  

Berkata salaf soleh rahimahumullah: Siapa yang panjang cita-citanya(طول الأمل), akan rosaklah amalan-amalannya.

Definisi طول الأمل dijelaskan oleh para ulama, diantaranya,

وقال المناويّ: الأمل: توقّع حصول الشّيء، وأكثر ما يستعمل فيما يستبعد حصوله أمّا طول الأمل: فهو الاستمرار في الحرص على الدّنيا ومداومة الانكباب عليها مع كثرة الإعراض عن الآخرة

Ertinya:''Al-Munawi mengatakan: al-amal (الأمل) artinya meng''angan''kan terjadinya sesuatu. Namun istilah ini lebih sering digunakan untuk sesuatu yang kemungkinannya kecil untuk diraih.

Adapun thulul amal (طول الأمل) ertinya: terus-menerus bersemangat mencari dunia dan mencurahkan segala hal untuk dunia, dan di sisi lain, banyak berpaling dari urusan akhirat”. Lihat Nudhratun Na’im fi Makarimil Akhlaq, 10/4857.

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam,

لا يَزالُ قَلْبُ الكَبِيرِ شابًّا في اثْنَتَيْنِ: في حُبِّ الدُّنْيا وطُولِ الأمَلِ

Ertinya:''Hati orang yang sudah tua akan senantiasa seperti anak muda dalam menyikapi dua hal: cinta dunia dan panjang angan-angan''. Riwayat al-Bukhari (6420).

Bersabda Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam,

عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدِّهِ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَجَا أَوَّلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِالْيَقِينِ وَالزُّهْدِ , وَيَهْلِكُ آخِرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِالْبُخْلِ وَالْأَمَلِ

Ertinya:"Orang yang pertama terselamat dari umat ini ialah dengan yaqin dan zuhud. Dan yang terakhir binasa pula ialah dengan bakhil dan panjang harapan(angan-angan). Riwayat Ibn Abi Al-Dunya.

عَنْ أَنَسٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهْرَمُ ابْنُ آدَمَ وَيَبْقَى مِنْهُ اثْنَتَانِ الْحِرْصُ وَالْأَمَلُ

Ertinya:''Dari Anas dia berkata, Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda,''Anak Adam akan menjadi tua, dan akan tetap muda dalam dua hal; ketamakan dan angan-angan'' Riwayat Ahmad (11757)

Dalam sebuah hadith yang diriwayatkan daripada Syaddad bin Aus R,A, Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ ، وَالعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ

Maksudnya: “Orang yang cerdik (yang berakal) adalah orang yang mempersiapkan dirinya dan beramal untuk hari setelah kematian, sedangkan orang yang lemah (imannya) adalah orang yang jiwanya mengikuti hawa nafsunya dan berangan-angan kepada Allah SWT (bahawa Allah akan mengampuninya).”

Riwayat al-Tirmizi (2459), Ibn Majah (4260), Ahmad (17123) dan al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra (6749) dan Syu'ab al-Iman (10061)

Segala cita-cita dan harapan yang akan melupakan manusia dari hal ehwal akhiratnva tentulah tiada gunanya samasekali. Itulah cita-cita yang sering Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam memohon perlindungan Allah daripadanya. Baginda berdoa,

أَعُوذُبِكَ مِنْ كُلِّ أَمَلٍ يُلْهِينِيْ

Ertinya:"Aku memohon perlidunganMu daripada segala cita cita yang akan melalaikanku daripadaMu''.

Apabila hati seorang manusia telah dibelit oleh perasaan ingin hidup menungkat langit di dunia, nescaya segala perhatian dan sikapnya akan tertumpu kepada usaha dan kerja-kerja untuk mengumpul habuan dunia, sehíngga semua itu kelak akan melalaikannya dari akhirat dan menyediakan bekal untuk ke akhirat. Sedang ia dalam keseronokan itu, tiba-tiba maut datang meregutnya, maka jadilah ia sebagai seorang yang muflis ketika menemui Tuhan kelak. la akan merasa sedih dan kesal kerana tidak punya amalan-amalan soleh. Akan tetapi kesedihan dan kekesalannya tidak berguna lagi. Lalu ia akan menyeru dan memohon Tuhan, sebagaimana yang disebutkan oleh al Quran,

يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي

Ertinya:''Dia mengatakan: "Alangkah baiknya kiranya aku dahulu mengerjakan (amal saleh) untuk hidupku ini". Al-Fajr ayat 24

حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ.لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ.

Ertinya:''(Demikianlah keadaan orang-orang kafir itu), hingga apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata: "Ya Tuhanku kembalikanlah aku (ke dunia),agar aku berbuat amal yang saleh terhadap yang telah aku tinggalkan. Sekali-kali tidak. Sesungguhnya itu adalah perkataan yang diucapkannya saja. Dan di hadapan mereka ada dinding sampal hari mereka dibangkitkan". Al-Mu'minun ayat 99-100

Adam A.S dan zuriyatnya

Adam A.S dan zuriyatnya

Sejak Allah Subhanahuwata'ala mencipta Adam a.s. dan membekalkan zuriyat di tulang punggungnya yang penuh keberkatan, iaitu dari kaum ahli kanan (ahlul-yamin) dan kaum ahli kiri (ahlus-Syimal). Mereka itu adalah orang-orang yang di dalam genggamam kekuasaan Allah Subhanahuwata'ala, sepertimana bunyinya sebuah Hadith,

عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ } فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْأَلُ عَنْهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَلَقَ آدَمَ ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً فَقَالَ خَلَقْتُ هَؤُلَاءِ لِلْجَنَّةِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَعْمَلُونَ ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً فَقَالَ خَلَقْتُ هَؤُلَاءِ لِلنَّارِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ يَعْمَلُونَ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَفِيمَ الْعَمَلُ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ إِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيُدْخِلُهُ رَبُّهُ الْجَنَّةَ وَإِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلنَّارِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ النَّارِ فَيُدْخِلُهُ رَبُّهُ النَّارَ و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ

Ertinya:''Dari Muslim bin Yasar Al Juhani bahawa Umar bin Khattab ditanya ayat ini: '(Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab, "Betul (Engkau Tuhan kami), Kami menjadi saksi." (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan, "Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan) " (QS. Al-A’raf: 172) Umar berkata, "Aku mendengar Rasulullah ﷺ ditanya tentang ayat ini, maka beliau menjawab, "Sesungguhnya Allah Tabaraka wa Ta'ala menciptakan Adam lalu mengusap punggungnya, Allah mengeluarkan darinya beberapa keturunan. Kemudian Dia berfirman, 'Aku ciptakan mereka untuk syurga dan mereka beramal dengan amalan ahli syurga.' Kemudian Allah kembali mengusap punggung Adam dan mengeluarkan darinya keturunan. Kemudian Allah berfirman, 'Aku ciptakan mereka untuk neraka, dan mereka beramal dengan amalan ahli neraka.' Seorang laki-laki lalu bertanya, "Wahai Rasulullah, lalu untuk apa kita beramal?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Allah jika menciptakan hamba dari ahli syurga, maka Dia memperkerjakannya dengan amalan ahli syurga, sehingga ia mati di atas amalan ahli syurga, dan kemudian Rabb-nya memasukkannya ke syurga. Dan jika menciptakan hamba ahli neraka, maka Dia memperkerjakannya dengan amalan ahli neraka hingga dia mati di atas amalan-amalan ahli neraka. Lalu Rabb-nya memasukkannya ke neraka." Telah menceritakan kepadaku dari Malik telah sampai kepadanya bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, "Telah aku tinggalkan untuk kalian, dua perkara yang kalian tidak akan sesat selama kalian berpegang teguh dengan keduanya; kitabullah dan sunnah Nabi-Nya". Riwayat Malik(1395),Abu Daud(4704),Tirmizi(3075).

Allah Subhanahuwata'ala telah pun mengeluarkan kesemua zuriyat Adam ini dari tulang punggungnya, setelah Dia menetapkan mereka sekalian di situ, iaitu pada Hari Mitsaaq atau hari mengambil janji dari sekalian manusia untuk mengakui keEsaan dan ketuhanan Allah Subhanahuwata'ala, sesuai dengan firman Allah Subhanahuwata'ala pada ayat 172 dari surah al-A’raf:

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ

Ertinya:''Dan (ingatlah Wahai Muhammad) ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam (turun-temurun) dari (tulang) belakang mereka, dan ia jadikan mereka saksi terhadap diri mereka sendiri, (sambil ia bertanya dengan firman-Nya): “Bukankah Aku Tuhan kamu?”. M ereka semua menjawab: “Benar (Engkaulah Tuhan kami), Kami menjadi saksi”. Yang demikian supaya kamu tidak berkata pada hari kiamat kelak: “Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini''.

Ibn Qutaibah berkata, ayat dan hadith ini saling menepati dan melengkapi kerana al-Qur`an datang dengan lafaz yang “mujmal” lalu hadith ini pula menyingkap maksudnya. Ayat yang ringkas itu dinyatakan oleh al-Sunnah. Tidakkah anda lihat bahawa ketika Allah Subhanahuwata'ala menyapu belakang Adam seperti yang disebutkan oleh hadith (ini), lalu Dia mengeluarkan darinya akan zuriatnya seperti anak-anak semut yang kecil hingga ke Hari Qiyamat. Apabila Allah Subhanahuwata'ala menghimpunkan mereka dan bertanya tentang kesaksian mereka (yakni tauhid kepada Allah Subhanahuwata'ala) bererti Dia telah mengambil dari semua anak Adam, dari zuriat mereka dan meminta kesaksian dari mereka. Allah Subhanahuwata'ala berfirman dalam ayat lain,

وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ

Ertinya:''Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu, lalu Kami membentuk rupa kamu, kemudian Kami berfirman kepada malaikat-malaikat: “Sujudlah kamu kepada Adam”, lalu mereka sujud melainkan Iblis, ia tidaklah termasuk dalam golongan yang sujud''. Surah al-A’raf ayat 11.

Dalam ayat ini Allah Subhanahuwata'ala menentukan kepada firmannya yang bermaksud“Sujudlah kamu kepada Adam” kepada malaikat setelah “Kami telah menciptakan kamu, lalu Kami membentuk rupa kamu”. Sebenarnya yang dimaksudkan dengan firman “Kami telah menciptakan kamu, lalu Kami membentuk rupa kamu” ialah Kami menciptakan Adam dan membentuk rupanya. Harus demikian kerana pada masa penciptaan Adam, Allah s.w.t. telah menciptakan kita dalam sulbi Adam dan Dia mempersiapkan kita mengikut apa yang dikehendaki-Nya. Apabila Dia mencipta Adam maka Dia-lah juga yang mencipta kita kerana kita berasal dari Adam. (Ibn Qutaibah, Ta`wil Mukhtalif al-Hadith, hal. 83-84)

Shaikh Muhammad Zakaria telah menukilkan daripada Al-Khazin yang menyatakan dalam tafsirnya bahawa sebab tidak disebutkan belakang Adam dalam ayat ini walaupun pada hakikatnya Allah Subhanahuwata'ala mengeluarkan semua zuriat manusia dari belakang Adam kerana Allah mengeluarkan zuriat sebahagian mereka dari sebahagian yang lain dengan cara anak-anak dilahirkan dari bapa-bapa mereka. Oleh sebab itu, Allah Subhanahuwata'ala menyatakan dari Bani Adam dari belakang mereka dengan tidak menyebutkan belakang Adam. (Awjaz al-Masalik Ila Muwatta` Malik, jil. 14, hal. 97)

Shah Waliyullah al-Dihlawi berkata, ayat ini tidak bersalahan dengan hadith kerana dari Adamlah zuriatnya dikeluarkan dan dari zuriatnya dikeluarkan zuriat kepada zuriatnya mengikut tertib mereka diwujudkan. Al-Qur`an menyebutkan sebahagian kisah dan hadith pula melengkapkannya. (Hujjah Allah al-Balighah, jil. 1, hal. 314)

Tiada syak lagi, bahawa pengakuan ini menunjukkan bahwasanya zuriyat Adam itu sudah wujud dan mendengar, akan tetapi mereka berada di dalam peringkat lain dari peringkat-peringkat wujud. Jelaslah perkara itu berlaku bukan pada peringkat wujud sekarang yang di dunia ini, kerana peringkat-peringkat wujud itu banyak, sebagaimana yang telah dikatakan oleh ahli-ahli yang mengetahui mengenainya.

Sebenarnya semua zuriyat Adam sudah menetap di punggung Adam, ketika beliau masih di dalam syurga. Diantara buktinya ialah Hadith syafaat berikut,

وَهَلْ أَخْرَجَكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلاَّ خَطِيْئَةُ أًبِيْكُمْ آدَمَ

Ertinya:''...Dan tiadalah kamu dikeluarkan dari syurga, melainkan disebabkan kesalahan bapa kamu Adam...". Riwayat Muslim(288)

Dalam hadith yang lain pula, apabila berlaku tanyajawab Adam dengan Musa, maka Musa telah menghujjah Adam dengan katanya,

فَقَالَ لَهُ مُوسَى أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَغْوَيْتَ النَّاسَ وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنْ الْجَنَّةِ إِلَى الْأَرْضِ

Ertinya:''Musa berkata kepada Adam, 'kamu Adam, orang yang telah menggelincirkan dan mengeluarkan manusia dari dalam syurga ke bumi''. Riwayat Ahmad(7811), Malik(1393),Muslim(4794)

Adapun pertemuan Nabi Musa a.s. dengan Nabi Adam as. ketika mereka menghujjah satu sama lain, maka yang demikian itu berlaku di alam Barzakh, ataupun mungkin d tempat lain. Hanya Allah sajalah yang lebih mengetahui dengan hakikat kebenarannya.

Dalam riwayat yang lain,

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ ؛قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ هُوَ خَالِقُهَا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَجَعَلَ بَيْنَ عَيْنَيْ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ وَبِيصًا مِنْ نُورٍ ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ فَقَالَ أَيْ رَبِّ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالَ هَؤُلَاءِ ذُرِّيَّتُكَ فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَعْجَبَهُ وَبِيصُ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ فَقَالَ أَيْ رَبِّ مَنْ هَذَا فَقَالَ هَذَا رَجُلٌ مِنْ آخِرِ الْأُمَمِ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ يُقَالُ لَهُ دَاوُدُ فَقَالَ رَبِّ كَمْ جَعَلْتَ عُمْرَهُ قَالَ سِتِّينَ سَنَةً قَالَ أَيْ رَبِّ زِدْهُ مِنْ عُمْرِي أَرْبَعِينَ سَنَةً فَلَمَّا قُضِيَ عُمْرُ آدَمَ جَاءَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ فَقَالَ أَوَلَمْ يَبْقَ مِنْ عُمْرِي أَرْبَعُونَ سَنَةً قَالَ أَوَلَمْ تُعْطِهَا ابْنَكَ دَاوُدَ قَالَ فَجَحَدَ آدَمُ فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ وَنُسِّيَ آدَمُ فَنُسِّيَتْ ذُرِّيَّتُهُ وَخَطِئَ آدَمُ فَخَطِئَتْ ذُرِّيَّتُهُ

Ertinya:''Dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah Sallallahu‘alaihiwsallam bersabda: “Saat Allah menciptakan Adam, Ia mengusap punggungnya lalu dari punggungnya berjatuhan setiap jiwa yang diciptakan Allah dari keturunan Adam hingga hari kiamat dan Ia menjadikan kilatan cahaya diantara kedua mata setiap orang dari mereka, kemudian mereka dihadapkan kepada Adam, ia bertanya: ‘Wahai Rabb, siapa mereka? ‘ Allah menjawab: ‘Mereka keturunanmu’. Adam melihat seseorang dari mereka dan kilatan cahaya diantara kedua matanya membuatnya kagum, Adam bertanya: Wahai Rabb siapa dia? Allah menjawab: Ia orang akhir zaman dari keturunanmu bernama Daud. Adam bertanya: Wahai Rabb, berapa lama Engkau menciptakan umurnya? Allah menjawab: Enampuluh tahun. Adam bertanya: Wahai Rabb, tambahilah empatpuluh tahun dari umurku. Saat usia Adam ditentukan, malaikat maut mendatanginya lalu berkata: Bukankah usiaku masih tersisa empatpuluh tahun. Malaikat maut berkata: Bukankah kau telah memberikannya kepada anakmu, Daud. Adam membantah lalu keturunannya juga membantah. Adam dibuat lupa dan keturunannya juga dibuat lupa. Adam salah dan keturunannya juga salah''. Riwayat Tirmizi(3002)

Meskipun dikatakan berlaku pada sesetengah zuriat anak Adam berlaku nya nikah-nikah yang batil, tetapi Allah Subhanahuwata'ala membersihkan Nabi kita Sallallahu'alaihiwasallam daripadanya. Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam dilahirkan dari kedua ibu bapanya yang mulia itu, tiada disentuh sedikitpun kenistaan atau kecemaran kaum jahiliyah. Nabi Sallallahu‘alaihiwsallam bersabda,

خَرَجْتُ مِنْ نِكَاحٍ ولَمْ أَخْرُجْ مِنْ سِفَاحٍ

Ertinya:''Aku dilahirkan dari nikah, dan tidak pernah dilahirkan dari zina''. Riwayat Al-Thabrani

Berikut di atas adalah secara ringkas perbincangan tentang Adam A.S. dan zuriyatnya sebagai khalifah-Nya di atas muka bumi,

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Ertinya:''ngatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui". Al-Baqarah ayat 30

Pergolakan Umur Tua Bangka dan Liku-likunya

Pergolakan Umur Tua Bangka dan Liku-likunya

Seseorang itu akan berpindah dari masa tua kepada masa tua bangka dan bongkok; iaitu dari usia tujuh puluhan sehinggga akhir umur yang diberikan Allah Subhanahuwata'ala, menurut kategori Ibnul Jauzi. Seorang manusia akan terus dinamakan 'orang tua' meskipun ia mencapai umur lebih jauh dari itu, hinggalah ia menemui ajalnya. 

Ibnul Jawzi telah membahagikan peringkat-peringkat umur itu kepada lima kategori, iaitu: 

(1) Masa kanak-kanak,iaitu dari peringkat umur bayi hingga seseorang itu mencapai umur lima belas tahun. 

(2) Masa muda, iaitu dari peringkat umur lima belas tahun, hingga umur tiga puluh lima tahun. 

(3) Masa dewasa, iaitu dari peringkat umur tiga puluh lima tahun, hingga umur limapuluh tahun.

(4) Masa tua, iaitu dari peringkat umur lima puluh tahun, hingga umur tujuh puluh tahun. 

(5) Masa tua bangka, iaitu dari peringkat umur tujuh puluh tahun, hinggalah ke akhir umur yang dikurniakan Tuhan. 

Dalam peringkat umur tua Bangka ini, biasanya kelemahan menguasai seluruh tubuh manusia, dan seterusnya kepada semua pancainderanya dan anggotanya, sehingga ada kalanya ia tidak ada daya upaya atau kekuatan lagi. 

Allah Subhanahuwata'ala telah berfirman,

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ

Ertinya:''Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah (kembali) dan beruban. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa". Al-Rum ayat 54

Sesudah itu, berpindah pula manusia itu kepada umur tua bangka, dimana Allah Subhanahuwata'ala telah berfirman mengenainya,

وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ ۚ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ

Ertinya:''Allah menciptakan kamu, kemudian mewafatkan kamu; dan di antara kamu ada yang dikembalikan kepada umur yang paling lemah (pikun), supaya dia tidak mengetahui lagi sesuatupun yang pernah diketahuinya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa''. AI-Nahl ayat 70

Al-Syaukani berkata: ‘ يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ ’, yakni ketika manusia menjadi nyanyuk, seperti anak kecil yang belum berakal. Lihat Fath al-Qadir, 3/223

Umur tua bangka yang dimaksudkan di sini ialah umur nyanyuk, dan tidak menentu lagi fikiran. Umur yang serupa itulah yang sering Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam minta perlindungan dari Allah Subhanahuwata'ala dalam doanya,

Hadith daripada Sa’d bin Abi Waqqas R.A:

أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بِهَؤُلاَءِ الخَمْسِ: وَيُحَدِّثُهُنَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ العُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ»

Maksudnya: “Beliau memerintahkan lima perkara dan menyatakan bahawa itu daripada Nabi Sallallahu'alaihiwasallam,

 اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ العُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ’

Ertinya:''(Ya Allah! Sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu daripada sifat kedekut, aku berlindung kepada-Mu daripada sifat pengecut, aku berlindung kepada-Mu daripada dilanjutkan kepada usia nyanyuk, aku berlindung kepada-Mu daripada fitnah dunia dan aku berlindung kepada-Mu daripada azab kubur)''.Riwayat al-Bukhari (6370)

Dalam berbagai-bagai hadith yang lain, ada disebutkan bahawa Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam sering minta perlindungan daripada disampaikan kepada umur yang sangat tua,

وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَرَمِ

Ertinya:''...aku berlindung kepada-Mu daripada dilanjutkan umur hingga nyanyuk...''. Riwayat al-Bukhari (6371)

Diriwayatkan daripada Hudzaifah Ibnul Yamani r.a. katanya:

 قَلُوا يَارَسُولَ اللهِ مَاأَعْمَارُ أُمَّتِك قَالَ مَصَارِعُهُمْ مًا بَيْنَ السِّتٍّيْنَ إِلَى السَّبْعِيْنَ قَلُوا يَارَسُولَ اللهِ فَأَبْنَاءُ الثّمَانِيْنَ قَال قَلَّ مَنْ يَبْلُغُهَا مِنْ أُمَّتي رَحِمَ الله أَبْْنَاءَ السَّبْعِيْنَ وَرَحِمَ اللهُ أَبْنَاءَ الثَّمَانِيْنَ 

Ertinya:''Mereka berkata: Wahai Rasulullah! Berapakah ketetapan umur-umur umatmu? jawab baginda: Yang paling tinggi antara enampuluh hingga tujuhpuluh. Mereka bertanya lagi: Wahai Rasulullah! Bagaimana dengan umur delapanpuluh? Jawab baginda: Sedikit sekali orang yang dapat mencapainya dari umatku. Moga-moga Allah merahmati orang-orang yang mencapai umur tujuhpuluh dan moga-moga Allah merahmati orang-orang yang mencapai umur delapanpuluh''. Dhaif

Sekali peristiwa, Ma'an bin Zaidah(w:70h) datang mengadap Khalifah al Ma'mun, lalu Khalifah bertanya kepadanya: Bagaimana keadaanmu, bila menjadi tua seumpama ini? Jawabnva: Aku mudah tersembam lantaran terlanggar sebuah kerikil. dan boleh diikat dengan hanya sehelai rambut. Tanya Khalifah: Bagaimana keadaan makan minum dan tidur? Jawabnya: Bila aku lapar, aku marah! Bila aku makan, aku bosan! Bila aku dalam majlis, aku mengantuk! Bila aku di atas katil, mataku celik! Tanya Khalifah seterusnya: Bagaimana keadaanmu dengan wanita pula? Jawabnya: Yang tua dan buruk. aku tidak ingin kepadanya! Yang cantik molek pula, mereka tiada ingin kepadaku! Ujar Khalifah sesudah itu: Orang seumpama kau ini tidak patut menjadi tua, Baginda lalu memerintahkan agar digandakan gajinya, dan dilarang keluar dari umah. Biarlah orang ramai saja yang datang mendapatkan nya, dan jangan sampai dia berpergian untuk mendapatkan mereka. Dipetik dari kitab Rabi'ul abraar.

Ketahuilah, bahwasanya panjang umur di dalam ketaatan Allah itu memanglah baik dan dituntut. Daripada Abi Bakrah RA berkata, telah datang seorang lelaki kepada Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam lalu bertanya: “Wahai Rasulullah, siapakah manusia yang terbaik?.” Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam menjawab:

مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ

Ertinya: “Siapa yang panjang usianya dan baik amalannya''.Riwayat al-Tirmizi (2330)[Imam al-Tirmizi menilai hadith ini sebagai hasan sahih]

Tambahan pula, jika Allah Subhanahuwata'ala melanjutkan usia atau umur seseorang itu adalah bertujuan agar mereka berfikir serta mempelajari agama ini. Hal ini disebutkan di dalam al-Quran menerusi firman Allah Subhanahuwata'ala,

أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ

Ertinya: “Bukankah Kami telah melanjutkan umur kamu dan memberikan masa yang cukup untuk berfikir''. Al-Fatir ayat 37.

Syeikh Sayyid al-Tantawi menyatakan ketika menafsirkan ayat ini bahawa Allah Subhanahuwata'ala menegur insan-insan yang terus kekal dan lalai dengan kehidupan dunia sedangkan usia mereka itu mampu untuk mencari kebenaran atau cahaya keimanan. [Lihat: Tafsir al-Wasith, 352/11]

Walaupun begitu, makruh pula bagi seseorang berdoa kepada Allah agar dimatikan kerana tidak tahan menanggung sakit yang dihadapinya. Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:

لاَ يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ

Ertinya: “Janganlah seorang daripada kamu menginginkan dan bercita-cita untuk mati disebabkan kemudaratan yang menimpanya.''Riwayat Muslim (6990)

Dalam hadith yang lain, Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda,

لاَ يَتَمَنَّى أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ وَلاَ يَدْعُ بِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُ إِنَّهُ إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ وَإِنَّهُ لاَ يَزِيدُ الْمُؤْمِنَ عُمْرُهُ إِلاَّ خَيْرًا

Ertinya: Janganlah salah seorang di antara kamu mengharapkan kematian. Janganlah meminta kematian sebelum datang waktunya. Apabila salah seorang di antara kamu meninggal, maka terputuslah amalnya. Sesungguhnya tidak bertambah umur seorang mukmin kecuali kebaikan''.Riwayat Muslim (6995)

Adapun umur yang paling baik sekali ialah umur yang diberkati Allah Ta'ala, yang diberikan taufiq untuk mengerjakan amalan soleh, dan kebajikan-kebajikan yang lain, samada yang umum mahupun yang khusus. Adakalanya Allah Subhanahuwata'ala meletakkan berkat-Nya pada umur yang pendek kepada setengah-setengah hamba-Nya yang terpilih, sehingga amalannya lebih banyak yang baik, dan lebih umum manfaatnya daripada orang-orang yang dipanjangkan umurnya. Sebagai contoh Imam Syafie rahimahullah, beliau berumur hanya 54 tahun saja. Demikian pula dengan Hujjatulislam Imam Ghazali rahimahullah, beliau meninggal dunia dalam usia 55 tahun saja. Yang lain lagi ialah Imam Khalifah yang soleh Umar bin Abdul Aziz, beliau wafat sedang umurnya di bawah empatpuluh tahun. Selain mereka ada banyak lagi Imam-imam besar yang lain yang tidak dipanjangkan Allah umur umur mereka, akan tetapi mereka telah dapat menyebarkan kebajikan-kebajikan yang banyak, dan telah berlaku di dalam tangan mereka bermacam macam keberkatan yang meliputi seantero negeri dan seumum rakyat, dan manfaat dari usaha mereka telah menyeluruh kepada orang kota dan kampung. Itulah kelebihan dari Allah Subhanhuwata'ala yang dikurniakan-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. 

Umat Muhammad ini sentiasa mendapatkan keberkatan yang besar dari Allah Subhanahwata'ala, disebabkan kedudukannya yang utama, yang mana selain umat ini, tidak mempunyai keutamaan yang sama sepertinya. Akan tetapi, pada umumnya, mereka mempunyai umur yang pendek dan masa yang sedikit dalam kehidupan, iika dibandingkan dengan umat umat sebelum nya. Rasulullah membezakan dua lelaki yang panjang umur tetapi tidak digunakan kelebihan usianya dengan amalan yang baik. Perkara ini direkodkan ketika Rasulullah ditanya oleh seorang lelaki. Kata lelaki itu,

يَاعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ قَالَ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ قَالَ فَأَيُّ النَّاسِ شَرٌّ قَالَ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ 

Ertinya;'' Dari Abdurrahman bin Abi Bakrah, dari ayahnya, bawasanya pernah ada seseorang yang bertanya kepada Rasulullah: "Wahai Rasulullah, siapakah sosok orang terbaik itu?" Beliau menjawab: "Orang yang panjang umur dan baik amalnya." Ia bertanya kembali: "Lalu siapakah sosok orang yang terburuk itu?" Beliau menjawab: "Orang yang panjang umur, namun buruk amalnya".  Riwayat al-Tirmizi (2252)

Atas dasar itu Saidina Ali lebih menyukai lelaki yang mati setelah usia yang panjang yang digunakan untuk mengenali Tuhannya berbanding kanak-kanak yang meninggal kecil walaupun akan masuk ke syurga tanpa hisab. Kata Saidina Ali,

مَوْتُ الإِنْسَانِ بَعْدَ أَنْ كَبِرَ وَعَرَفَ رَبَّهُ خَيْرٌ مِنْ مَوْتِهِ طِفْلا بِلا حِسَابٍ فِي الآخِرَةِ

Ertinya:''Kematian manusia setelah panjang usianya dalam keadaan dia mengenal Tuhannya adalah lebih baik daripada kematian kanak-kanak kecil walaupun (akan ke syurga) tanpa hisab di akhirat kelak''.Disebutkan oleh al-Imam al-Tibi.

Ini menunjukkan, usia yang panjang mestilah digunakan sebaiknya untuk mengenal Allah dan mengabdikan diri kepadanya. Janganlah disia-siakan masa yang diberikan dengan perkara yang tidak disukai Allah. Kita bimbang akan tergolong dalam golongan yang disebutkan dalam hadith di atas, iaitu mereka yang dikurniakan usia yang panjang tetapi semakin rosak amalan kita. 

Dalam berbagai-bagai Hadith yang lain, ada disebutkan bahawa Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam sering meminta perlindungan daripada disampaikan kepada umur yang sangat tua.

Semoga Allah Subhanahuwata'ala selamatkan kita daripada mati dalam keadaan nyanyuk dan tua yang amat sebagaimana yang diajar kepada kita untuk berdoa oleh Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam,

اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ البُخْلِ

Maksudnya: “Ya Allah! Sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu daripada sifat malas, aku berlindung kepada-Mu daripada sifat pengecut, aku berlindung kepada-Mu daripada dilanjutkan umur hingga nyanyuk dan aku berlindung kepada-Mu daripada sifat kedekut''.Riwayat al-Bukhari (6371)

Pergolakan Umur Tua Dan Liku-likunya

Pergolakan Umur Tua Dan Liku-likunya

Penuaan merupakan suatu proses fitrah yang akan di lalui oleh semua manusia. Pelbagai bilangan usia yang di bentangkan oleh barat dan cendekiawan Islam untuk mendefinisikan usia tua. Malah terdapat perbezaan pandangan mengenai penuaan melalui kaca mata Islam dan Barat. Hakikatnya, usia tua bukanlah suatu perkara yang negatif dan pasif tetapi merupakan usia emas yang perlu di rebut oleh setiap manusia untuk di isi dengan perkara yang bermanfaat. 

Warga tua atau emas daripada sudut Islam dan Barat mempunyai kaca mata serta matlamat yang berbeza. Al-Quran umpamanya telah memberi peringatan kepada manusia yang di beri usia lanjut untuk memperbanyakkan amal ibadat serta terus belajar. Ini berikutan umat Islam beriman dan percaya dengan adanya hari kebangkitan dan pembalasan. Justeru, umat Islam digalakkan untuk berlumba-lumba menggunakan usia yang ada untuk memperbanyakkan amal kebaikan berbeza dengan non Muslim. 

Dalam bahasa Arab, terdapat istilah yang berbeza untuk merujuk kepada fasa-fasa dalam proses pembangunan manusia, dari baligh, remaja, dewasa hingga tua. Menurut al-Thalibi (2000), seseorang yang berumur lebih dari 60 tahun membawa beberapa istilah khusus mengikut tahap perkembangan mereka. ثلب ,هدج ,مج, دب, دلق, توجه, كبر ,شاخ, شمط, شاب, الرجلالوت ,dalam mendefinisikan شيخ atau orang tua, Ibrahim al-Anis et al. (1972) dalam Al-Mu’jam Al-Wasit menegaskan bahawa شيخ atau orang tua ialah mereka yang berumur lebih dari 50 tahun dan antara peringkat كهل dan هزم . Selain itu, istilah هزم ditakrifkan sebagai orang yang terlalu tua, lemah dari segi fizikal dan mental. 

Manakala perkataan ‘كِبْرٌ’ disebut enam kali dalam al-Quran manakala ‘شَيْخٌ’ dan ‘عَجُوز’ disebut empat kali. (Fuad al-Baqi, 2002). Kronologi dalam surah al-Rum 30:54 telah di susun bermula dari kehidupan seorang bayi yang lemah dan berakhir juga dalam keadaan lemah iaitu usia tua. 

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ

Ertinya:''Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah (kembali) dan beruban. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa''. Al-Rum ayat 54

Menurut al-Maraghi (2001, Tafsīr Al- Marāghī.) ayat ini menjelaskan kekuasaan Allah Subhanahuwata'ala dalam mengawasi manusia sehingga berlaku perubahan pada setiap tahap peringkat perkembangan manusia. Peringkat perkembangan manusia yang dimaksudkan ialah daripada lemah iaitu bayi kepada kuat menjadi dewasa dan setelah kuat kembali menjadi lemah kembali iaitu usia tua. Begitu juga menerusi surah Ya Sin 36:68 Allah mengingatkan manusia yang di beri usia yang panjang dengan ayat sedemikian,

وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ۖ أَفَلَا يَعْقِلُونَ

Ertinya:''Dan barangsiapa yang Kami panjangkan umurnya nescaya Kami kembalikan dia kepada kejadian(nya). Maka apakah mereka tidak memikirkan?''.Ya Sin ayat 68

Ayat ini menggambarkan seorang hamba yang di panjangkan usianya namun di tarik kekuatan fizikalnya (Ibn Kathir, 1997).

Seseorang itu akan berpindah dari umur dewasa kepada umur tua, iaitu umur dari lima puluhan mencapai kepada umur tujuh puluhan, sebagaimana yang dikategorikan oleh Ibnul Jauzi:

Ibnul Jawzi telah membahagikan peringkat-peringkat umur itu kepada lima kategori, iaitu: 

(1) Masa kanak-kanak,iaitu dari peringkat umur bayi hingga seseorang itu mencapai umur lima belas tahun. 

(2) Masa muda, iaitu dari peringkat umur lima belas tahun, hingga umur tiga puluh lima tahun. 

(3) Masa dewasa, iaitu dari peringkat umur tiga puluh lima tahun, hingga umur limapuluh tahun.

(4) Masa tua, iaitu dari peringkat umur lima puluh tahun, hingga umur tujuh puluh tahun. 

(5) Masa tua bangka, iaitu dari peringkat umur tujuh puluh tahun, hinggalah ke akhir umur yang dikurniakan Tuhan. 

Allah Subhanahuwata'ala telah berfirman,

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا ۚ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّىٰ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

Ertinya:''Dialah yang menciptakan kamu dari tanah kemudian dari setetes mani, sesudah itu dari segumpal darah, kemudian dilahirkannya kamu sebagai seorang anak, kemudian (kamu dibiarkan hidup) supaya kamu sampai kepada masa (dewasa), kemudian (dibiarkan kamu hidup lagi) sampai tua, di antara kamu ada yang diwafatkan sebelum itu. (Kami perbuat demikian) supaya kamu sampai kepada ajal yang ditentukan dan supaya kamu memahami(nya)''. Al-Mu'min/Ghaafir ayat 67

Dalam peringkat umur tua inilah akan kelihatan tanda-tanda kelemahan bagi seseorang, sehingga kekuatannya mula merosot sedikit demi sedikit dari kemuncaknya menurun ke bawah, lalu ia menjadi lemah selepas suatu masa dahulu ia kuat. Peringkat umur ini dinamakan oleh Rasulullah Sallallahu'alaihwasallam masa pergelutan dengan maut, iaitu umur enampuluhan hingga kepada tujuh puluhan. 

Baginda telah bersabda,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَعْذَرَ اللَّهُ إِلَى امْرِئٍ أَخَّرَ أَجَلَهُ حَتَّى بَلَّغَهُ سِتِّينَ سَنَةً

Ertinya:''Abu Hurairah dari Nabi ﷺ Beliau bersabda, "Allah telah memberi uzur kepada seseorang dengan menangguhkan ajalnya hingga umur enam puluh tahun''.Riwayat al-Bukhari (5904)

Dalam umur inilah, Rasulullah Sallallahu'alaihwasallam telah diwafatkan oleh Allah Subhanahuwata'ala, iaitu dalam usia 63 tahun menurut Qaul yang sahih. Demikian pulalah sahabat-sahabatnya Abu Bakar, Umar dan Ali radhiallahu-anhum. Adapun sahabat Usman radhiallahu anhu, maka beliau telah lanjut usianya hingga mencapai umur delapan puluh tahun.

عَنْ جَرِيرٍ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ يَخْطُبُ يَقُولُ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ وَأَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ وَعُمَرُ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ وَأَنَا ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ

Ertinya:"Dari Jarir sesungguhnya ia mendengar Mu'awiyah berkata, dan dia saat itu sedang berkhotbah, "Rasulullah ﷺ wafat pada umur enam puluh tiga tahun. Abu Bakar radhiallahu'anhu meninggal pada umur enam puluh tahun, demikian juga 'Umar. Saya sekarang berumur enam puluh tiga juga''. Riwayat Ahmad(16317)

Said Al-Nursi dalam Risalah Al-Nur menyatakan bahawa kelemahan dan kedhaifan yang terdapat pada waktu tua sebenarnya adalah jalan untuk mencari rahmat Ilahi serta inayah Rabbani. Malah beliau turut menyebut bahawa Allah merahmati orang-orang tua kerana kedhaifan dan kelemahan mereka. Ini kerana meskipun dalam lemah dan dhaif mereka masih rukuk menyembah Allah. Seperti dalam sabda Rasulullah Sallallahu'alaihwasallam,

فَإِنَّهُ لَوْلا شُيُوخٌ رُكَّعٌ، وَشَبَابٌ خُشَّعٌ، وَأَطْفَالٌ رُضَّعٌ، وَبَهَائِمُ رُتَّعٌ، لَصَبَّ عَلَيْكُمُ الْعَذَابَ صَبًّا

Ertinya:''....jika bukan kerana orang-orang tua yang banyak rukuk, adanya orang muda yang khusyuk, dan bayi yang menyusu, nescaya akan di timpakan bala kepada kamu....''. Riwayat Abu Ya'la. Dhaif

Selain itu, al-Qurthubi berkata, “شَيْخٌ” (orang yang tua) adalah orang yang telah melewati 40 tahun, kekuatan dan fungsi organ tubuh mulai menurun. Dan kemerosotan ini berlaku secara berperingkat sebagaimana dahulu perkembangan bayi juga turut berlaku secara peringkat. Allah juga menyatakan bahawa sangat rugi barang siapa yang di beri usia lanjut namun tidak digunakan dengan baik seperti dalam surah at-Tin 95 :5,

ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ

Ertinya:''Kemudian (jika ia panjang umur sehingga tua atau menyalahgunakan kelengkapan itu), Kami kembalikan dia ke serendah-rendah peringkat orang-orang yang rendah''.

Secara umumnya, ulama Islam banyak membahaskan mengenai usia tua serta pembahagiannya. Seperti yang di nukilkan oleh Elmi Baharudin (2013 Kecerdasan Ruhaniah Dan Amalan Agama Warga Tua Di Rumah Kebajikan. Thesis Phd, Bangi UKM ) ahli tafsir menyatakan warga emas adalah mereka yang berumur 50 tahun dan terdapat perubahan secara perlahan lahan kepada akal dan fizikal sedikit demi sedikit hingga ke peringkat umur 75 tahun ke atas Hamka (1999). Selain itu, beliau menyatakan pada peringkat umur tersebut, warga emas akan kembali seperti akal kanak-kanak dengan ingatan yang sudah kurang berfungsi dengan baik. Keadaan ini disebabkan oleh masalah kesihatan dan lemahnya tubuh badan serta uzur .

Selain itu, Abu Hayyan (1993) menyebut, warga emas ialah mereka yang telah lemah pancaindera yang diperlihatkan dengan kelemahan pada perkataan dan fikiran mereka terutamanya terhadap daya ingatan mereka terhadap sesuatu perkara. Manakala al-‘Alūsī (1994) pula menyatakan, warga emas adalah mereka yang telah lemah kekuatan fizikal, telah rosak pancaindera seperti mana di waktu mereka kanak-kanak dahulu. 

Al-Tabari (2001) juga menyatakan warga emas adalah mereka yang telah berumur 75 tahun ke atas dan akan beransur-ansur menjadi bodoh seperti di zaman kanak-kanak. Begitu juga pandangan Al-Razi (2000: 62, al-Tafsir al-Kabir aw Mafatih al-Ghayb.) tentang usia tua adalah perpindahan manusia daripada sempurna kepada kekurangan, daripada kuat kepada lemah, muda kepada tua, daripada sakit kepada uzur dan daripada akal sempurna kepada pelupa. Namun begitu, terdapat juga warga tua yang hebat dan sentiasa berfikiran jauh ketika di usia tua. Mereka terus-menerus mengasah pemikiran mereka sehingga menyebabkan akal fikiran, emosi dan rohaniah mereka menjadi cerdas. 

Meskipun warga emas sinonim dengan keterbatasan fizikal, lemah dan sebagainya namun Allah menyeru agar Muslim untuk sentiasa kuat dan tidak berputus asa. Hal ini di teladani oleh sahabat nabi Abu Talhah yang sudah uzur namun tidak menjadikan lemah sebagai alasan untuk tidak ke medan jihad meskipun beliau di halang oleh anak-anak dengan berkata “bukankah Allah berfirman dalam surah al-Taubah ayat 9:41,

انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

Ertinya:''Berangkatlah kamu baik dalam keadaan merasa ringan mahupun berat, dan berjihadlah kamu dengan harta dan dirimu di jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui''.Al-Taubah ayat 41

Perkara ini menunjukkan bahawa penghujung usia warga emas itu tidak boleh berlalu dalam keadaan lesu dan berserah seolah-olah menunggu hari kematian menjemput tiba. Isu kematian dan makna hidup penting bagi warga emas. Justeru, warga emas yang mempunyai kesedaran akan kematian serta menerima hakikat penuaan, akan menunjukkan kurang takut dan lebih bersedia dengan amal ibadat. Malah mereka memandang penuaan sebagai kerehatan dari kesibukan dunia serta mengurus keluarga sewaktu muda dahulu. Terkadang terdapat juga warga emas lebih gemar bersendirian untuk muhasabah diri dan berehat di hujung usia mereka. 

Pergolakan Umur Muda Dan Dewasa Serta Liku-Likunya

 Pergolakan Umur Muda Dan Dewasa Serta Liku-Likunya

Apabila seorang anak mencapai umur baligh, nescaya dengan balighnya ia telah memasuki peringkat umur muda, dimana jelas kelihatan keadaannya cergas dan kuat. Sebaik-baiknya dihabiskan masa ini dalam mengerjakan kebajikan dan memperbanyak amalan soleh, serta meninggalkan mengerjakan kejahatan dan perkara-perkara yang mungkar, sementara ia menunggu bertambahnya kecergasan, sempurna kekuatan dan semakin bertambah dewasa lagi. Akan tetapi harus diingat dalam peringkat umur ini, sering dibimbangkan berlaku sesuatu hal yang merbahaya dan seperkara yang amat ditakuti, yang biasanya dialami oleh kebanyakan dari anak-anak yang sedang meningkat umur muda, iaitu kecenderungan kepada nafsu dan syahwat keduniaan, dan sangat gemar akan gejala-gejala yang menarik kepada mencintaI dunia dan tidak gemar pula untuk membuat ketaatan, kebajikan atau atau berminat untuk membuat amalan yang soleh. Dalam peringkat umur inilah, jarang terdapat seorang anak lurus kelakuannya, berminat jiwanya untuk memperbanyak amalan soleh, dan meninggalkan kelazatan syahwat dunia dan keindahannya yang tidak kekal. Sebab itu ada sebuah Hadith yang berbunyi: 

Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda:

يَعْجَبُ رَبُّكَ مِنْ شَابٍّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ

Maksudnya:''Rabbmu kagum dengan pemuda yang tidak memiliki shobwah". Riwayat Imam Ahmad (4/151)

صَبْوَةٌ adalah kecondongan untuk menyimpang dari kebenaran.

عَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : كُنَّا نَغْزُوْ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ شَبَابٌ

Maksudnya:"Dari Ibnu Mas’ud Radhiyallahu anhu berkata, “Kami ikut berperang bersama Rasulullah padahal saat itu kami masih muda". Riwayat Imam Ahmad ( 1/390, 432)

Adalah merupakan suatu kemuliaan bagi setiap pemuda yang menjaga masa mudanya, menghabiskannya untuk ketaatan kepada Allah Subhanahuwata’ala. Terlebih lagi jika dia hidup di zaman dan lingkungan yang tersebar di dalamnya fitnah syubhat dan syahwat. Sesungguhnya merupakan kurniaan Allah Subhanahuwata’ala dan hidayah-Nya apabila ada seorang pemuda yang mampu menjaga dirinya dari badai ombak fitnah ini.

Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam telah menghitung dalam bilangan orang yang dilindungi Allah Subhanahuwata'ala dalam naungan-Nya, pada hari tiada naungan melainkan naungan Allah saja, iaitu seorang pemuda yang sedang meningkat umurnya amat gemar dalam mengerjakan ibadat kepada Allah Subhanahuwata'ala. 

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ إِمَامٌ عَادِلٌ وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِالْمَسْجِدِ إِذَا خَرَجَ مِنْهُ حَتَّى يَعُودَ إِلَيْهِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَى ذَلِكَ وَتَفَرَّقَا وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ وَرَجُلٌ دَعَتْهُ ذَاتُ حَسَبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ

Ertinya:"Dari Abu Hurairah ia berkata, "Rasulullah ﷺ bersabda, "Tujuh golongan orang yang akan mendapatkan naungan Allah pada hari saat tidak ada naungan kecuali naungan-Nya; Seorang imam yang adil. Seorang pemuda yang tumbuh dalam ibadah kepada Allah. Seorang pemuda yang hatinya terpaut dengan masjid. Dua orang pemuda yang saling mencintai kerana Allah, mereka bertemu dan berpisah kerana-Nya. Seseorang yang berzikir kepada Allah dalam kesendirian lalu mengucur air matanya. Seorang pemuda yang diajak berzina oleh seorang wanita yang memiliki kedudukan dan kecantikan lalu dia berkata, 'Sesungguhnya aku takut kepada Allah.' Dan seorang laki-laki yang bersedekah, lalu dia menyembunyikannya sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan tangan kanannya''. Riwayat Malik (1501)

Lantaran itu, maka sudah sewajarnyalah seorang pemuda itu mempersungguh-sungguhkan memelihara masa mudanya, agar tidak menjerumuskannya ke dalam kemurkaan Allah Subhanahuwata'ala, sehingga menyebabkan ia menerima siksaan-Nya yang pedih. Malah hendaklah ia menjadikan masa muda itu suatu sebab yang akan menariknya untuk mencapai keredhaan Allah Subhanahuwata'ala dan memperoleh pahala-Nya yang besar. Hendaklah ia patuh kepada pengajaran-pengajaran Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam, kerana baginda adalah seorang yang amat berbelas-kasihan dan bersifat rahmat terhadap diri kita lebih daripada apa yang pernah kita lakukan terhadap diri sendiri ataupun yang pernah dilakukan oleh kedua ibu-bapa kita terhadap kita. 

Cuba perhatikan sabda baginda yang berikut,

Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah Sallallah‘alaihiwasallam pernah menasihati seseorang,

اِغْتَنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ : شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ وَ صِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ وَ غِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ وَفَرَاغَكَ قَبْلَ شَغْلِكَ وَ حَيَاتَكَ قَبْلَ مَوْتِكَ

Maksudnya: "Manfaatkanlah/sebutkanlah lima perkara sebelum lima perkara; Waktu mudamu sebelum datang waktu tuamu.Waktu sehatmu sebelum datang waktu sakitmu.Masa kayamu sebelum datang masa kefakiranmu.Masa luangmu sebelum datang masa sibukmu.Hidupmu sebelum datang matimu".

Al-Hakim dalam Al Mustadroknya 4: 341. Al Hakim mengatakan bahwa hadith ini sahih sesuai syarat Bukhari Muslim namun keduanya tidak mengeluarkannya. Dikatakan oleh Adz Dzahabiy dalam At Talkhish berdasarkan syarat Bukhari-Muslim.

Lima Tanggungjawab yang akan disoal di Hari akhirat,

عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَزُولُ قَدَمُ ابْنِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ خَمْسٍ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ وَعَنْ شَبَابِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ وَمَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ وَمَاذَا عَمِلَ فِيمَا عَلِمَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الْحُسَيْنِ بْنِ قَيْسٍ وَحُسَيْنُ بْنُ قَيْسٍ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَرْزَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ

Ertinya:''Dari Ibnu Umar dari Ibnu Mas'ud dari Nabi Sallallahu'alaihiwasallam beliau bersabda: "Kaki Anak Adam tidaklah bergeser pada hari Kiamat dari sisi Rabbnya sehingga ditanya tentang lima hal; tentang umurnya untuk apa dia habiskan, tentang masa mudanya untuk apa dia pergunakan, tentang hartanya dari mana dia peroleh dan kemana dia infakkan dan tentang apa yang telah dia lakukan dengan ilmunya''.

Abu Isa berkata: Hadith ini gharib, kami tidak mengetahuinya dari hadith Ibnu Mas'ud dari Nabi Sallallahu'alaihiwaSallam kecuali dari Hadith Al Husain bin Qais, sementara Husain bin Qais dilemahkan dalam masalah hadith kerana sisi hafalannya, dan dalam bab ini ada hadits dari Abu Barzah dan Abu Sa'id. HR Tirmizi 2416,ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir jilid 10 hal 8 Hadith no. 9772.

Dalam Hadith di atas Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam mengkhabarkan  bahawasanya, pada Hari kiamat kelak setiap Bani Adam (manusia) akan diminta untuk  dipertanggungjawabkan oleh Allah Subhanahuwata’ala terhadap 5 (lima) perkara tersebut, iaitu:

1-Umurnya

2-Masa mudanya

3-Hartanya (dari mana ia dapatkan)

4-Hartanya (dalam hal apa ia belanjakan)

5-Ilmu yang dimilikinya

Barangsiapa yang dapat menjawab dan dapat bertanggungjawab terhadap kelima-lima perkara tersebut kelak di hari kiamat, maka dia akan menjadi orang yang beruntung. Dan dengan izin Allah, dia pun akan memperolehi setiap apa yang telah Allah janjikan kepada hamba-hamba-Nya yang bertakwa berupa kenikmatan-kenikmatan syurga. Namun sebaliknya jika ia tidak boleh mempertanggungjawabkannya di hadapan Allah Subhanahuwata'ala, maka sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang celaka dan akan mendapatkan azab yang pedih dari-Nya.

Firman Allah Subhanahuwata'ala,

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ    

Ertinya:' Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati, dan bahawasanya pada hari kiamat sahajalah akan disempurnakan balasan kamu. Ketika itu sesiapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke syurga maka sesungguhnya ia telah berjaya. Dan (ingatlah bahawa) kehidupan di dunia ini (meliputi segala kemewahannya dan pangkat kebesarannya) tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang yang terpedaya''. Ali-Imran ayat ayat 185.

Masa muda ialah waktu yang sepatutnya dihabiskan untuk mencapai sifat-sifat yang mulia, menambah ilmu pengetahuan dan merebut kedudukan yang tertinggi dalam urusan agama dan seumpamanya. Kerapkali para salaf soleh yang diberkati Allah Subhanahuwata'ala umurnya, sehingga mencapai umur tua pun mereka tetap mengerjakan kebajikan dan ketaatan pada jalan Allah disamping itu mereka sentiasa menggalakkan pemuda-pemuda untuk memelihara masa mudanya, dan supaya tidak menyia-nyiakannya pada perkara-perkara yang tidak menentu. Mereka sering mengingatkan "Gunakanlah peluang masa muda kamu ini untuk mengerjakan perkara perkara yang baik.sebelum kamu sekalian sampai seperti umur kami".

Pergolakan umur dewasa dan liku-likunya

Bagaimanapun seorang pemuda akan berpindah dari masa mudanya kepada masa tua. Dalam keadaan ini ada dua peringkat, iaitu pertengahan umur dan mencapai umur dewasa. 

Ibnul Jawzi telah membahagikan peringkat-peringkat umur itu kepada lima kategori, iaitu: 

(1) Masa kanak-kanak,iaitu dari peringkat umur bayi hingga seseorang itu mencapai umur lima belas tahun. 

(2) Masa muda, iaitu dari peringkat umur lima belas tahun, hingga umur tiga puluh lima tahun. 

(3) Masa dewasa, iaitu dari peringkat umur tiga puluh lima tahun, hingga umur limapuluh tahun.

(4) Masa tua, iaitu dari peringkat umur lima puluh tahun, hingga umur tujuh puluh tahun. 

(5) Masa tua bangka, iaitu dari peringkat umur tujuh puluh tahun, hinggalah ke akhir umur yang dikurniakan Tuhan. 

Setengah ulama telah membahagikan umur-umur manusia kepada peringkat-peringkat yang lebih kurang sama juga dengan yang di atas tadi.

Apabila seseorang manusia mencapai umur pertengahan dan menjadi dewasa, diharapkan dengan kemurahan Allah Subhanahuwata'ala ia dikurniakan hikmat dan kebijaksanaan, sehingga kelihatan pada dirinya sifat lebih cenderung untuk mengerjakan berbagai-bagai ketaatan, menujukan hatinya kepada Allah Subhanahuwata'ala dan sering bertaubat kepada-Nya. Ini jika manusia itu terkira orang-orang yang mendapat taufiq dan pandangan dari Allah Subhanahuwata'ala sesuai dengan firman-Nya yang berbunyi,

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

Ertinya:Dan setelah Musa cukup umur dan sempurna akalnya, Kami berikan kepadanya hikmah (kenabian) dan pengetahuan. Dan demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik''. Al-Qasah ayat 14.

Firman-Nya yang lain pula,

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ

Ertinya:"Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua orang ibu bapaknya, ibunya mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah (pula). Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan, sehingga apabila dia telah dewasa dan umurnya sampai empat puluh tahun ia berdoa: "Ya Tuhanku, tunjukilah aku untuk mensyukuri nikmat Engkau yang telah Engkau berikan kepadaku dan kepada ibu bapakku dan supaya aku dapat berbuat amal yang saleh yang Engkau ridhai; berilah kebaikan kepadaku dengan (memberi kebaikan) kepada anak cucuku. Sesungguhnya aku bertaubat kepada Engkau dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri". Al-Ahqaf ayat 15

Apabila Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam mencapai umur empat puluh, baginda pun diturunkan wahyu oleh Allah Subhanahuwata'ala dan diutus-Nya kepada sekalian manusia untuk menyampaikan berita gembira (بَشِيْرً) dan berita ancaman (نذيرً) 

Pada kebiasaannya, setelah mencapai umur dewasa, akan kelihatanlah pada diri manusia itu samada ia menuju kepada kebajikan atau kejahatan, dengan tanda-tanda atau isvarat-isyarat yang menunjukkan bahawa salah satu dari kelakuan baik atau jahat itu akan menguasai dirinya. Ada pula yang mengatakan, bahawa apabila seseorang itu mencapai umur empatpuluh, sedang kebajikannya tiada melebihi kejahatannya, maka syaitan akan menyapu wajahnya seraya berujar: Demi ayahku, wajah ini tidak akan terlepas dariku. Yang lain lagi mengatakan: Siapa yang sudah mencapai umur empatpuluh, sedang kebajikannya tiada melebihi kejahatannya, maka hendaklah ia menyediakan dirinya ke neraka. 

Umur empatpuluh itu ialah umur yang disebutkan Allah Subhanahuwata'ala di dalam firman-Nya,

وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ۚ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ ۖ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ

Ertinya:''Dan mereka berteriak di dalam neraka itu: "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami niscaya kami akan mengerjakan amal yang saleh berlainan dengan yang telah kami kerjakan". Dan apakah Kami tidak memanjangkan umurmu dalam masa yang cukup untuk berfikir bagi orang yang mahu berfikir, dan (apakah tidak) datang kepada kamu pemberi peringatan? maka rasakanlah (azab Kami) dan tidak ada bagi orang-orang yang zalim seorang penolongpun''. Fathir ayat 37

Ada yang mengertikan firman ini kepada orang yang sudah mencapai umur enampuluh. 

Berkata Syaikh Arif Abdul Wahhab bin Ahmad As-Sya'rani di kitabnya al-Bahrul-maurud: Ikatkanlah janji dengan dirimu, bahawa apabila kamu mencapai umur empatpuluh, hendaklah kamu lipat tikar bantal serta merta dan ingatkanlah diri kamu, bahawa kamu sekarang sedang dalam perjalanan ke akhirat, dan bahawa setiap nafas yang kamu sedut itu tiadalah lagi dipergunakan untuk kepentingan dunia samasekali. Di samping itu hendaklah kamu mengira setiap detik dari umur kamu yang sudah melebihi empatpuluh tahun itu, menyamai seratus tahun dengan yang sebelumnya. 

Setelah mencapai umur empatpuluh tahun, sepatutnya tidak ada masa lagi untuk berehat-rehat, ataupun mengejar sesuatu urusan, ataupun mengatur sesuatu kegembiraan mengenai hal ehwal dunia lantaran sempitnya waktu yang tinggal sesudah mencapai umur empatpuluh itu. Di waktu itu tidak sesuai lagi untuk berlalai-lalai, bermain-main dan bersenda gurauan, kerana masa untuk menempuh mati sudah hampir tiba. 

Imam Malik pernah berkata: Kami dapati ramai orang mencari ilmu pengetahuan hingga sampai ke umur empatpuluh. Apabila mereka mencapai saja umur empatpuluh tahun, mereka pun memalingkan perhatian mereka kepada memperbanyak amalan soleh, dan mengerjakan apa yang telah mereka pelajari. Waktu itu tidak ada masa lagi untuk menumpukan perhatian kepada dunia, walau apa sekalipun. 

Imam Syafifi rahimahullah,setelah mencapai umur empatpuluh tahun, beliau pun berjalan menungkat sebatang kayu. Apabila ditanya sebabnya, beliau berkata: Biarlah aku sentiasa ingat bahawa aku kini sedang berjalan menuju ke akhirat. 

Berkata Wahab bin Munabbih: Ada aku terbaca di beberapa buah kitab, bahawasanya suatu suara akan menyeru dari langit keempat pada setiap pagi, Wahai anak-anak usia empat puluhan! Kamu adalah tanaman yang telah dekat masa penuaiannya. Wahai anak-anak usia limapuluhan! Sudahkah kamu kira apa yang kamu sudah buat dan apa yang belum? Wahai anak-anak usia enampuluhan! Tidak ada alasan lagi untuk kamu. Alangkah baik, kalau semua makhluk tiada dicipta. Ataupun jika mereka telah dicipta, sebaiknya mereka mengetahui mengapa mereka telah diciptakan. Awas, saat Kamu telah tiba. Jaga-jagalah diri kamu!