Ibrah dari peristiwa hijrah Nabi Sallallahu'alaihiwasallam.

Ibrah dari peristiwa hijrah Nabi Sallallahu'alaihiwasallam.

Allah Subhanahuwata'ala masih mengizinkan kita kembali bertemu dengan bulan Muharram. Bulan pertama dalam kalender Hijriah, kalender umat Islam yang menjadi salah satu syiar agama ini.

Kalender dan tanggal Hijriah ini disebut Hijriah bukan tanpa sebab. Merunut sejarahnya, Umar bin Khattab radhiyallahu anhu ketika berinisiatif untuk membuat penanda aras tahun pertama untuk kalender ini, beliau memulai hitungan tahun pertamanya bertepatan dengan tahun di mana Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam melaksanakan perintah Allah Subhanahuwata'ala untuk berhijrah dari kota Makkah menuju Madinah.

Dalam peristiwa dan saat bersejarah ini, terdapat banyak sekali faedah dan pelajaran penting yang dapat kita ambil. Sekurang-kurangnya 6 pelajaran penting dari kisah hijrah Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam tersebut:

Pertama: Hijrah adalah pengorbanan.

Perintah hijrah yang Allah turunkan kepada Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam dan kaum muslimin Makkah ini membuat Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam dan para sahabatnya mesti meninggalkan kota kelahiran mereka dan kota masa kecil mereka. Meninggalkan pula kaum kerabat dan keluarga tersayang. Saat beliau Sallallahu‘alaihiwasallam berangkat, lihat apa yang beliau katakan dengan penuh rasa kesedihan ini,

واللَّهِ إنَّكِ لخيرُ أرضِ اللَّهِ، وأحبُّ أرضِ اللَّهِ إلى اللَّهِ، ولولا أنِّي أُخرِجتُ منكِ ما خرجتُ

Makaudnya:"Demi Allah, sesungguhnya engkau adalah sebaik-baik bumi Allah, dan negeri Allah yang paling dicintai Allah. Kalau bukan lantaran aku dikeluarkan darimu, nescaya aku tidak keluar". Riwayat Tirmizi (3925)

Kedua: Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam hijrah bukan kerana menyerah.

Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam telah tinggal di kota Makkah selama beberapa waktu lamanya untuk menyeru umatnya menuju jalan hidayah dan kebenaran. Sayangnya, hanya sedikit yang beriman kepadanya. Berbagai penganiayaan dan penghinaan telah beliau rasakan. Dan tidak kurang beliau dan para sahabatnya juga disiksa oleh kaum kafir Quraisy.

Semua hal itu tidak serta merta menyurutkan semangat beliau di dalam berdakwah. Justeru semakin menguatkan dan meningkatkan kegigihan beliau di dalam berdakwah.

Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam berusaha terus mencari solusi alternatif untuk menjayakan dakwah yang telah beliau mulai, pergi ke Taif misalnya. Sayangnya, yang beliau dapatkan adalah penolakan yang lebih keras dari yang beliau harapkan. Dilukai dan dihina hingga dilempari batu.

Semenjak itu, beliau tidak menyerah. Beliau tampilkan dirinya di depan khalayak manusia, berdiri di depan suku-suku yang ada saat musim haji, sembari berkata,

أَلا رجلٌ يَحْمِلُنِي إلى قَوْمِهِ ، فإنَّ قُرَيْشًا قد مَنَعُونِي أنْ أُبَلِّغَ كَلامَ ربِّي

Maksudnya:"Adakah seorang laki-laki yang mahu membawaku kepada kaumnya, sesungguhnya orang-orang Quraisy telah melarang aku menyampaikan pesan Tuhanku". Riwayat Abu Daud (4734), Tirmizi (2925), Nasa’i dalam As-Sunan Al-Kubra (7727), Ibnu Majah (201), dan Ahmad (15192)

Banyak kabilah dan suku yang menolak beliau. Sehingga pada akhirnya, Allah Subhanahuwata’ala membuka hati sebahagian dari kaum Anshar dan terjadilah baiat Aqabah. Kemudian beliau hijrah ke kota Madinah, kota kaum Anshar yang menjadi perintis akan bakal berdirinya negeri Islam yang mulia ini.

Ketiga: Persahabatan yang penuh kesetiaan dan kebaikan.

Perkara itu nampak jelas pada sosok Abu Bakar As-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu apabila mendengar Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda,

قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ؛ رَأَيْتُ سَبْخَةً ذَاتَ نَخْلٍ بيْنَ لَابَتَيْنِ

Maksudnya:"Sungguh aku telah dinampakkan negeri tempat hijrah kalian dan aku melihat negeri yang subur ditumbuhi dengan pepohonan kurma di antara dua bukit yang kukuh.” Riwayat Bukhari (2297)

Mendengar hal tersebut, Abu Bakar bergegas untuk bersiap-siap untuk hijrah, namun Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam menahannya seraya berkata,

Maksudnya:"Janganlah kamu tergesa-gesa, kerana aku berharap aku akan diizinkan (untuk berhijrah)".

Rasulullah sangat ingin berangkat untuk hijrah dengan didampingi oleh Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu dan Abu Bakar pun berharap demikian. Beliau menanti perintah dan izin dari Allah Subhanahuwata’ala agar Nabi-Nya diperbolehkan berhijrah sementara beliau memberi makan dua haiwan tunggangan yang dimilikinya dengan dedaunan samur (السَّمُرُ) selama empat bulan.

Keempat: Pentingnya planing dan perencanaan yang matang serta memanfaatkan segala sumber daya yang ada dalam merencanakan sesuatu.

Hijrah mengajarkan kita bagaimana perencanaan yang baik dan matang memiliki peranan penting dalam mencapai sebuah kejayaan. Dan salah satu asas terbesar di dalam merencanakan sesuatu adalah menggunakan sumber daya yang ada secara tepat, efektif, dan optimal.

Dalam hijrah Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam, wanita memiliki peranan penting. Perkara ini terwakilkan dengan apa yang diceritakan Aisyah radhiyallahu ‘anha perihal dirinya dan saudaranya Asma’,

فَجَهَّزْنَاهُما أحَثَّ الجِهَازِ؛ وضَعْنَا لهما سُفْرَةً في جِرَابٍ، فَقَطَعَتْ أسْمَاءُ بنْتُ أبِي بَكْرٍ قِطْعَةً مِن نِطَاقِهَا، فأوْكَأَتْ به الجِرَابَ، ولِذلكَ كَانَتْ تُسَمَّى ذَاتَ النِّطَاقِ

Maksudnya:"Lalu, kami mempersiapkan untuknya bekal dengan cepat. Kami membuatkan untuk keduanya Sufrah (tempat membawa makanan untuk musafir) dalam Jirab (bejana tempat menaruh perbekalan). Kemudian Asma’ binti Abu Bakr memotong ikat pinggangnya, dan mengikatkan ke bejana tersebut. Dari situlah ia dinamai dengan dzatunnithaq (yang memiliki ikat pinggang)". Riwayat Bukhari (5807)

Di antara bukti matangnya perencanaan dalam hijrah Nabi, seorang penggembala bernama Amir bin Fuhairah dengan sengaja menggiring kawanan haiwan gembalaannya melalui jalur gua dengan tujuan untuk menghilangkan jejak kaki Nabi dan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu yang mengarah ke sana. Kemudian ia juga memberi Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam minum dari susu kambingnya.

Bukti lainnya, Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam menyewa Abdullah bin Uraiqit sebagai penunjuk jalan yang mengetahui medan dan laluan jalan menuju ke Madinah, meskipun ia seorang musyrik. Hal ini diperbolehkan selama ia boleh dipercaya dan profesional di dalam pekerjaannya. Dengan begitu, orang tersebut dapat membimbing Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam dan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu untuk mengambil jalan yang berbeza dari jalan biasanya yang dilalui manusia.

Kelima:  Kuatnya Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam di dalam bertawakal dan menyerahkan seluruh urusan kepada Allah Subhanahuwata’ala.

Allah Subhanahuwata’ala berfirman,

اِنَّ الَّذِيْ فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْاٰنَ لَرَاۤدُّكَ اِلٰى مَعَادٍ

Maksudnya:"Sesungguhnya yang mewajibkan atasmu (melaksanakan hukum-hukum) Al Quran, benar-benar akan mengembalikan kamu ke tempat kembali". Al-Qasas ayat  85

Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata, “Maksudnya adalah akan mengembalikanmu ke Makkah sebagaimana Ia juga menyuruhmu untuk keluar darinya".

Cuba kita cermati dengan lebih dalam, salah satu momen dari kisah hijrah Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam ini. Siapakah yang dapat menghalangi kaum musyrikin untuk menemukan Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam, sedangkan mereka sudah berdiri di depan pintu gua, kalau bukan Allah Ta’ala?

Sehingga Abu Bakr mengatakan, “Jikalau salah satu dari mereka melihat ke bawah kakinya, tentu saja mereka akan menemukan kita.”

Maka, Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam mengatakan kepadanya,

ما ظَنُّكَ يا أبَا بَكْرٍ باثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا؟!

Maksudnya:"Tidakkah engkau beranggapan wahai Abu Bakr, bahawa jika ada dua orang, maka Allah yang ketiganya?". Riwayat Bukhari (3653) dan Muslim (2381)

Firman Allah Subhanahuwata'ala,

 

إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّـهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّـهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ اللَّـهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّـهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّـهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

Al-Taubah ayat 40

 

Maksudnya: “Kalau kamu tidak menolongnya (Nabi Muhammad) maka sesungguhnya Allah telah menolongnya, iaitu ketika kaum kafir (di Makkah) mengeluarkannya (dari negerinya Makkah) sedangkan dia salah seorang daripada dua (sahabat) ketika mereka berlindung di dalam gua. Pada ketika itu, dia berkata kepada sahabatnya: “Janganlah kamu berdukacita, sesungguhnya Allah bersama kita.” Maka Allah menurunkan ketenangan kepada (Nabi Muhammad) dan menguatkannya dengan bantuan tentera (malaikat) yang kamu tidak melihatnya. Dan Allah menjadikan seruan (syirik) orang-orang kafir terbawah (kalah dengan sehina-hinanya) dan Kalimah Allah (Islam) adalah yang tertinggi (selama-lamanya) kerana Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana".

Tawakal merupakan jalan sukses menuju kemenangan; semakin susah ujian yang dihadapi oleh seseorang mukmin, namun hal tersebut akan membuatnya semakin bertawakal kepada Allah Subhanahuwata’ala. Maka, yakinlah bahawa kemudahan dan pertolongan Allah Subhanahuwata’ala semakin dekat dengan dirinya. Allah Subhanahuwata’ala berfirman,

حَتّٰٓى اِذَا اسْتَا۟يْـَٔسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوْٓا اَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوْا جَاۤءَهُمْ نَصْرُنَاۙ فَنُجِّيَ مَنْ نَّشَاۤءُ ۗوَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِيْنَ

Maksudnya:"Sehingga apabila para rasul tidak mempunyai harapan lagi (tentang keimanan kaumnya) dan telah meyakini bahawa mereka telah didustakan, datanglah kepada mereka (para rasul) itu pertolongan Kami, lalu diselamatkan orang yang Kami kehendaki. Dan siksa Kami tidak dapat ditolak dari orang yang berdosa".  Yusufayat 110.

Saat dunia ini terasa sempit, saat ujian datang bertubi-tubi, jangan sekali-kali menyerah dan teruslah berusaha, bertawakallah dan gantungkanlah seluruh urusan kepada Allah Subhanahuwata’ala. Kerana pertolongan-Nya terkadang datang di titik di mana seorang hamba sudah hampir menyerah terhadap ujian yang menimpanya.

Terakhir: Selain dari makna asalnya adalah meninggalkan dan berpindah dari negeri kafir menuju negeri muslim, hijrah juga dimaknai dengan meninggalkan kemaksiatan dan menjauh dari dosa-dosa. Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda,

الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ

Maksudnya:"Seorang muslim (yang sempurna Islamnya) ialah (apabila) kaum muslimin (yang lain) selamat daripada (keburukan) lidahnya dan tangannya. Adapun muhajir (orang yang berhijrah) adalah seseorang yang meninggalkan apa-apa yang dilarang oleh Allah Subhanahuwata’ala". Bukhari (10) dan Muslim (40)

Renungilah hadith diatas. Berusahalah untuk terus beramal dengan amalan yang akan menghantarkan kita untuk menjadi seorang muhajir yang hakiki. Seseorang yang berhijrah kerana Allah Subhanahuwata’ala dan diberikan keistiqomahan di dalam menjalaninya.

Semoga Allah tuliskan kita semua sebagai hamba-Nya yang dapat menjalani salah satu syariat dan sunnah Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam, berhijrah dari kemaksiatan menuju ketaatan, dari gelapnya dosa menuju terangnya hidayah dan keimanan.

أَقُوْلُ قَوْلِيْ هٰذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ

Bahaya menyebarkan berita yang tidak pasti kesahihannya.

Bahaya menyebarkan berita yang tidak pasti kesahihannya.

Di antara perkara yang paling merbahaya, yang dapat merosakan individu dan masyarakat, mengganggu kedamaian dan melemahkan keselamatan dan keamanan mereka, adalah dengan penyebaran rumor yang tidak berasas serta informasi yang mengandung hoaks dan kesalahfahaman. 

Samaada ianya seputar politik, perubatan, agama, ilmiah, ataupun topik umum lainnya. Di mana sumbernya itu tidak jelas dan penulisnya tidak diketahui. Berapa banyak informasi yang dikongsikan oleh manusia yang tidak ada sumbernya dan tidak dipastikan serta disemak terlebih dahulu.

Di zaman yang mana informasi begitu cepat tersebar, isu dan rumor begitu mudahnya dikongsikan, fakta menjadi kabur, dan berita bohong begitu mudah ditelan. Seorang muslim yang hakiki, seharusnya lebih berhati-hati di dalam menyampaikan informasi yang didapatkannya, memastikan kebenarannya terlebih dahulu, serta menilai apakah yang akan disampaikannya itu memiliki kemanfaatan untuk dirinya ataukah tidak. 

Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam melarang kita dari bermudah-mudahan menyebarkan informasi yang baru saja kita dengar tanpa “crosscheck” terlebih dahulu. Beliau bersabda,

كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ

Maksudnya:”Cukuplah seseorang itu sebagai pendusta (pembohong), ketika dia menceritakan semua (berita) yang dia dengar”. Riwayat Muslim (5)

Dalam riwayat Abu Daud disebutkan dengan lafaz,

كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ

Maksudnya:”Cukuplah seseorang (dikatakan) berdosa jika dia menyampaikan seluruh yang dia dengar”. Abu Dawud (4992)

Imam Malik rahimahullah juga mengatakan, 

اعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ يَسْلَمُ رَجُلٌ حَدَّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ، ولا يكون إماماً أبداً وهو يحدث بكل ما سمع

Maksudnya:”Ketahuilah bahawa tidak ada orang yang aman dan selamat jika menceritakan semua yang dia dengar. Dan tidak akan mungkin seseorang menjadi pemimpin jika ia terus menceritakan apa yang dia dengar”. (Syarh Sahih Muslim)

Setiap muslim hendaklah merenungi dan mengamalkan firman Allah Subhanahuwata’ala,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ  

Maksudnya:”Hai orang-orang yang beriman, jika orang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu”.  Al-Hujurat ayat  6.

Tergesa-gesa di dalam menyebarkan rumor dan informasi yang belum jelas akan mendatangkan kesan yang sangat buruk terhadap masyarakat kita. Berita dan rumor yang bersimpang siur seringkali berhujung pada kekacauan dan perpecahan di antara kaum muslimin. Berapa banyak hubungan persaudaraan yang putus kerana rumor yang tidak berdasar. Berapa banyak hubungan berteman yang menjadi renggang kerana berita bersimpang siur yang tidak diklarifikasikan terlebih dahulu. 

Sesungguhnya, rumor dan hoaks merupakan salah satu sumber malapetaka bagi kaum muslimin yang harus kita hindari.

Marilah kita saling membantu di antara kita dengan saling mengingatkan, menasihati keluarga kita, saudara kita, dan teman-teman kita untuk lebih berhati-hati di dalam menerima sebuah berita, terlebih lagi di dalam menyebarkannya. Bukan dengan tanpa usual periksa terus posting, sharing, dan berkongsi di media sosial pada perihal sesuatu yang belum jelas sumber dan faktanya.

عَنْ أَبِي رُقَيَّةَ تَمِيْمٍ بْنِ أَوْسٍ الدَّارِي رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ الدِّيْنُ النَّصِيْحَةُ قُلْنَا : لِمَنْ ؟ قَالَ للهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُوْلِهِ وَلِأَئِمَّةِ المُسْلِمِيْنَ وَعَامَّتِهِمْ 

Maksudnya:”Dari Abu Ruqayyah Tamim bin Aus Ad-Daari radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahawa Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda, “Agama adalah nasihat.” Kami bertanya, “Untuk siapa?” Beliau menjawab, “Bagi Allah, bagi kitab-Nya, bagi rasul-Nya, bagi pemimpin-pemimpin kaum muslimin, serta bagi umat Islam umumnya”. Riwayat Muslim(55)

 

Di antara bentuk berhati-hati kita terhadap rumor dan berita yang sampai kepada kita adalah dengan berfikir dua kali sebelum mem-posting atau menyebarkannya. Walaupun pun ianya berita yang benar, alangkah baiknya untuk meminta pertimbangan terlebih dahulu kepada mereka yang lebih faham agama. Layakkah berita ini kita sampaikan? Layakkah hal ini menjadi rujukan publik? Kerana bukan semua yang kita ketahui itu harus diceritakan kepada orang lain. Allah Subhanahuwata’ala berfirman,

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا

Maksudnya:”Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan Ulil Amri). Kalau tidaklah kerana kurnia dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikuti syaitan, kecuali sebahagian kecil saja (di antaramu)”. An-Nisa’ ayat 83.

Al-Quran mengemukakan satu cara yang betul (dalam menghadapi khabar khabar angin) kepada kelompok Muslimin itu:

 ‘وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ’

Maksudnya jika mereka merujukkan segala berita ketakutan atau keamanan yang sampai kepada mereka kepada Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam andainya Baginda ada bersama mereka atau kepada ketua-ketua mereka tentulah hakikat berita itu dapat diketahui oleh orang-orang yang arif mengolahkannya dari celah-celah berbagai-bagai berita yang bertentangan dan berbagai-bagai keadaan dan latar belakang.

Oleh itu tugas seorang perajurit yang baik di dalam angkatan tentera Islam yang dipimpin oleh seorang panglima yang beriman – mengikut syarat dan batas keimanan yang sebenar itu – apabila menerima sesuatu berita ialah menyampaikan berita itu dengan segera kepada nabi mereka atau kepada ketua mereka bukannya terus bertindak menyebarkannya kepada rakan-rakan sejawatnya atau di kalangan orang-orang yang tidak berkepentingan, kerana pucuk pimpinannya yang beriman itulah pihak yang berwibawa dalam mempastikan hakikat yang sebenar dari berita-berita itu di samping berwibawa menentukan kemuslihatan sama ada sesuatu berita itu patut dihebohkan kepada orang ramai atau tidak walaupun setelah dipastikan kebenarannya.

Demikianlah cara al-Quran mendidik kelompok Muslimin. la menanam kepercayaan dan kesetiaan kepada pucuk pimpinan yang beriman dan mengajar peraturan dan disiplin tentera di dalam serangkai ayat sahaja, malah dalam sebahagian dari serangkai ayat sahaja, kerana permulaan ayat melukiskan satu gambaran yang keji tentera-tentera yang menghebohkan berita-berita keamanan dan ketakutan yang dipungutnya di sana sini tanpa memeriksa dan mempastikan kebenarannya dan tanpa merujukkannya kepada pucuk pimpinannya, sementara ayat tengah pula menyampaikan pengajaran itu dan ayat yang akhirnya mengikatkan hati mereka dengan Allah dalam menghadapi persoalan khabar ini di samping mengingatkan mereka terhadap limpah kurnia-Nya serta mendorong mereka supaya mensyukuri pengurniaan itu dan seterusnya memberi amaran supaya jangan mengikut syaitan yang sentiasa menunggu peluang untuk menyesatkan mereka dan ia cukup berkebolehan untuk merosakkan hati mereka andainya tidak kerana limpah kurnia Allah dan rahmat-Nya. (Lihat Fi Zilal al-Quran, 2/177)

Dr Wahbah al-Zuhaili berkata: Maksud ‘يَسْتَنبِطُونَهُ’ adalah hasil pemikiran, keputusan hukum atau penyelesaian yang dikemukakan oleh orang alim. Ayat ini adalah menolak sikap orang yang terburu-buru dalam mengambil langkah sebelum meneliti dan mempertimbangkannya terlebih dahulu. Sikap seperti ini menyebabkan orang tersebut mudah menyebarkan berita dan isu-isu yang sebenarnya tidak benar kepada kalangan orang ramai.

Maksud ayat di atas adalah berita tentang keamanan atau berita tentang keadaan gawat yang berasal dari sumber yang tidak pasti kadang sampai ke telinga orang-orang munafik atau orang-orang yang lemah imannya yang tidak mempunyai pengalaman dalam masalah yang berkaitan dengan kepentingan umum, kemudian mereka cepat-cepat menyebarkan berita itu kepada orang ramai padahal sikap seperti ini adalah sikap yang dapat membahayakan kemaslahatan umum.

Oleh sebab itu, masalah-masalah yang berhubungan dengan kepentingan umum hendaklah diserahkan kepada pimpinan kaum Muslimin iaitu Rasulullah SAW, atau kepada Ulil Amri iaitu orang-orang yang memiliki kekuasaan, yang bertugas menetapkan dan membatalkan keputusan (ahl al-halli wal ‘aqd) atau kepada anggota majlis syura. Mereka adalah orang-orang yang lebih mengetahui permasalahan tersebut dan lebih pandai dalam menyaring berita-berita yang benar. Dalam menyampaikan berita mereka juga mempertimbangkan apa yang perlu mereka lakukan, dan mereka juga mempunyai pengalaman dan pengetahuan tentang taktik dan strategi perang.

Adapun menceritakan semua pembicaraan yang pernah kita dengar atau mengkhabarkan berita dengan tanpa menelitinya terlebih dahulu dapat membahayakan negara. Oleh sebab itu, semua negara moden selalu mengawasi dan mengendalikan berita-berita yang disiarkan oleh majalah, radio, televisyen dan selainnya, supaya keadaan tidak menjadi kacau bilau dan supaya orang tidak bingung. Pengawasan berita ini perlu dilakukan baik dalam keadaan aman mahupun dalam keadaan perang.

Beliau turut berkata: Ahli ilmu, orang-orang yang berpengalaman dan para pemimpin adalah orang-orang yang paling berhak berbicara masalah yang menyangkut dengan kepentingan umum, mereka juga termasuk ahli ijtihad dalam masalah agama. Lihat Tafsir al-Munir, 5/176.

Kita semua akan diminta pertanggungjawaban oleh Allah Subhanahuwata’ala di hari akhir nanti. Setiap perbuatan yang kita lakukan, setiap kata yang kita ucapkan, setiap posting yang kita sebarkan, semuanya itu akan dihisab oleh Allah Subhanahuwata’ala. Allah Subhanahuwata’ala berfirman,

مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

Maksudnya:”Tiada suatu ucapan pun yang diucapkannya, melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir”. Qaf surah 18.

Allah Subhanahuwata’ala juga berfirman,

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا

Maksudnya:”Dan janganlah kamu mengikuti (melakukan dan mengatakan) apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya”.  Al-Isra’ ayat  36.

Mengesahkan dan mencari kebenaran pada setiap berita yang sampai kepada kita sebelum menerima dan menyebarkannya merupakan salah satu sifat kaum mukminin. Jangan sampai nanti timbul sebuah kebencian kepada saudara kita kerana berita yang belum kita mencari tahu kebenarannya. Jangan sampai muncul penyesalan kerana timbulnya sebuah kerosakan dan keretakan hubungan hanya kerana terburu-buru menyebarkan informasi yang belum jelas kebenarannya. Nabi Saallallahu‘alaihiwasallam pernah bersabda,

إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مَا يَتَبَيَّنُ فِيهَا يَزِلُّ بِهَا فِي النَّارِ أَبْعَدَ مِمَّا بَيْنَ الْمَشْرِقِ والمغْرِبِ

Maksudnya:”Sesungguhnya ada hamba yang mengucapkan satu kalimat yang tidak jelas perkaranya, yang menggelincirkannya ke neraka yang lebih luas dari jauhnya timur dan barat”. Bukhari (6477) dan Muslim (2988)

Pada hadith yang lain ditegaskan,

إنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِن رِضْوانِ اللَّهِ، لا يُلْقِي لها بالًا، يَرْفَعُهُ اللَّهُ بها دَرَجاتٍ، وإنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِن سَخَطِ اللَّهِ، لا يُلْقِي لها بالًا، يَهْوِي بها في جَهَنَّمَ.

Maksudnya:”Sesungguhnya ada seorang hamba benar-benar berbicara dengan satu kalimat yang termasuk keredaan Allah. Dia tidak menganggapnya penting. Dengan sebab satu kalimat itu, Allah menaikkannya beberapa derajat. Dan sesungguhnya ada seorang hamba benar-benar berbicara dengan satu kalimat yang termasuk kemurkaan Allah, dia tidak menganggapnya penting. Dengan sebab satu kalimat itu, dia terjatuh ke dalam neraka Jahanam”. Bukhari (6478)

Semoga Allah senantiasa menjaga lidah kita untuk tidak bercakap, kecuali yang bermanfaat bagi diri kita. Menjaga sikap dan tangan kita agar tidak menyebarkan berita dan informasi, kecuali setelah kita teliti dan periksa terlebih dahulu kebenarannya serta kita timbang apakah hal tersebut layak untuk kita sebarkan ataukah tidak. Kerana menjaga lisan merupakan pertanda keistiqomahan dan lurusnya hati seseorang. Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda,

لَا يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ وَلَا يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ وَلَا يَدْخُلُ رَجُلٌ الْجَنَّةَ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ

Maksudnya:”Iman seorang hamba tidak akan istiqomah, sehingga hatinya istiqomah. Dan hati seorang hamba tidak akan istiqomah, sehingga lisannya istiqomah. Dan orang yang tetangganya tidak aman dari kejahatan-kejahatannya, ia tidak akan masuk syurga”. Ahmad (13048)

أَقُوْلُ قَوْلِيْ هٰذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ

Kesan dosa dan maksiat terhadap pelakunya.

Kesan dosa dan maksiat terhadap pelakunya.

Dosa dan kemaksiatan memberi pengaruh buruk dan merbahaya kepada seseorang itu, baik bagi badannya, hatinya, kehidupan dunianya, atau  kehidupan akhiratnya. Malah, kadang-kadang bahaya-bahaya tersebut  tidak diketahui langsung oleh pelakunya.

Bahaya pertama dosa dan kemaksiatan adalah terhalangnya dari mendapatkan hidayah dan ilmu. 

Hidayah dan ilmu umpama lampu yang Allah letakkan di hati seorang hamba. Sedangkan kemaksiatan dan hawa nafsu,  adalah bagaikan angin kencang yang akan mematikan lampu tersebut.

Seorang tabiin, Ad-Dhahhak bin Muzahim rahimahullah, pernah mengatakan,

“Tidaklah seseorang itu mempelajari Al-Qur’an kemudian melupakannya, kecuali itu kerana perbuatan dosa yang dilakukannya. Hal ini berdasarkan firman Allah Subhanahuwata’ala,

وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ

Maksudnya:”Dan apa saja musibah yang menimpa kamu, maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri. Dan Allah memaafkan sebahagian besar (dari kesalahan-kesalahanmu)”. Asy-Syura ayat 30.

Kesan buruk lainnya adalah dosa dan kemaksiatan akan mempersulitkan urusan pelakunya. 

Seperti yang kita ketahui, mereka yang bertakwa, maka Allah Subhanahuwata’ala akan mempermudah urusannya. Adapun mereka yang meremehkan takwa dan tidak memperdulikannya dengan melakukan kemaksiatan dan dosa, maka tentu Allah Subhanahuwata’ala mempersulit urusannya. Allah Subhanahuwata’ala berfirman,

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ 

Maksudnya:”Barangsiapa bertakwa kepada Allah, nescaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya”.  At-Talaq ayat 2-3.

Pada ayat tersebut, Allah Subhanahuwata’ala menyebutkan bahawa takwa akan mempermudah jalan rezeki. Maka sebaliknya, dosa dan kemaksiatan kepada Allah Subhanahuwata’ala akan menyempitkan rezeki pelakunya. 

Walaupun begitu, mengapa kita selalu menyaksikan orang-orang yang sering bermaksiat justeru mendapatkan rezeki berlimpah?.

Ketahuilah, jika kita menyaksikan hal seperti ini, maka itulah definisi dari istidraj yang yang Allah Subhanahuwata’ala berikan kepada pelaku kemaksiatan. Sebagaimana Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda,

 إذا رأيْتَ اللهَ يُعْطي العبدَ مِنَ الدُّنيا على مَعاصيه ما يُحِبُّ، فإنَّما هو استِدراجٌ. ثمَّ تلَا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ}

Maksudnya:”Apabila engkau melihat Allah memberikan kepada seorang hamba berupa nikmat dunia yang disukainya, padahal dia suka bermaksiat, maka itu hanyalah istidraj. Lalu, Rasulullah membacakan ayat, bermaksud:”Maka, tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kami pun membukakan semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka. Sehingga, apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka dengan sekonyong-konyong. Maka, ketika itu mereka terdiam berputus asa”. (QS. Al An’am ayat 44)”.  Riwayat Ahmad (17311)

Hakikatnya mereka yang mempunyai banyak harta tetapi melakukan maksiat itu adalah musibah keatas mereka.

Itulah yang dinamakan istidraj.Harta yang banyak tidak boleh membeli ketenangan, harta juga tidak boleh membeli kebahagiaan dan harta juga tidak dapat membeli ketaqwaan.

Disaat mendapati hidup kita sering diliputi masalah dan tidak kunjung tiba pula solusinya, rezeki kita sulit dan terhalang, maka waktu itu patut kita curigai ketakwaan kita, mungkin masih banyak memiliki kekurangan, dosa-dosa kita boleh jadi juga telah menumpuk. Maka, bersegeralah untuk bertaubat dan beristigfar kepada Allah Subhanahuwata’ala.

Sabda Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam,

عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَزِيدُ فِي الْعُمْرِ إِلَّا الْبِرُّ وَلَا يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلَّا الدُّعَاءُ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِخَطِيئَةٍ يَعْمَلُهَا

Maksudnya:” Dari Tsauban ia berkata; Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda: " Tidak menambah umur kecuali perbuatan baik, tidak ada yang menolak takdir kecuali doa, dan sungguh, seorang laki-laki tertahan dari rezkinya kerana kesalahan yang telah ia lakukan”. Riwayat Ibnu Majah (87)

Kesan buruk lainnya adalah terjadinya musibah dan malapetaka. Baik ianya  berupa banjir, gempa dan lain sebagainya. Dengarlah firman Allah Subhanahuwata’ala,

فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنۢبِهِۦ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا ۚ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ

Maksudnya:”Maka, masing-masing (mereka itu), Kami seksa disebabkan dosanya. Maka, di antara mereka ada yang Kami timpakan kepadanya hujan batu kerikil, dan di antara mereka ada yang ditimpa suara keras yang mengguntur, dan di antara mereka ada yang Kami benamkan ke dalam bumi, dan di antara mereka ada yang Kami tenggelamkan. Dan Allah sekali-kali tidak hendak menganiaya mereka, akan tetapi merekalah yang menganiaya diri mereka sendiri”. Al-Ankabut ayat 40.

Apa yang menimpa umat-umat terdahulu dari musibah banjir, kekeringan, gempa, dan  sebagainya, maka ianya boleh juga menimpa kita di zaman sekarang ini, kerana banyaknya dosa dan tersebarnya kemaksiatan di sekitar kita.

Kesan buruk lainnya dari dosa dan kemaksiatan yang dilakukan seorang muslim adalah terjadinya perpecahan dan perselisihan di antara kaum muslimin. 

Nabi Sallallahu'alaihiwasallam pernah bersabda,

وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ؛ مَا تَوَادَّ اثْنَانِ فَفُرِّقَ بَيْنَهُمَا، إِلاَّ بِذَنْبٍ يُحْدِثُهُ أَحَدُهُمَا

Maksudnya:”Demi Zat yang jiwa Muhammad ada di tangan-Nya, tidaklah dua orang muslim saling mencintai lalu keduanya berpisah, pasti disebabkan suatu dosa yang dilakukan salah satu keduanya”.  Riwayat Imam Ahmad (5357), diriwayatkan juga oleh Imam Bukhari dalam kitabnya Adabul Mufrad (401)

Sudah tentu ini merupakan kesan buruk yang amat berbahaya bagi kaum muslimin. Kerana Nabi Sallallahu'alaihiwasallam sendiri sangat berhati-hati agar tidak terjadi perpecahan di antara kaum muslimin. Bahkan, beliau sentiasa mengingatkan para sahabatnya akan bahaya perpecahan ini setiap kali hendak solat lima waktu. Di antaranya beliau bersabda,

عبادَ اللَّهِ لتسوُّنَّ صفوفَكم أو ليخالفَنَّ اللَّهُ بينَ وجوهِكُم ، وفي روايةٍ: قلوبِكُم.

Maksudnya:”Wahai hamba Allah, luruskan saf kalian, atau Allah benar-benar akan membuat hati-hati kalian berselisih”.  Bukhari  (717) dan Muslim (436)

Dalam sirah dan kisah hidup Nabi Muhammad Sallallahu'alaihiwasallam, juga terdapat pelajaran akan kesan buruk dari kemaksiatan yang dilakukan oleh kaum muslimin. Iaitu, kekalahan mereka dalam peperangan Uhud ketika melawan kaum musyrikin.

Di awal peperangan, kaum muslimin unggul dan menang. Akan tetapi, ketika pasukan pemanah goyah melihat saudara-saudara lainnya sedang membahagi-bahagikan harta rampasan perang, lalu mereka pun turun. Maka terjadilah kekacauan dan penyerbuan kaum musyrikin keatas kaum muslimin yang menyebabkan kekalahan bagi kaum muslimin. Kekalahan tersebut terjadi kerana kemaksiatan yang dilakukan oleh pasukan pemanah kerana tidak mentaati perintah Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam untuk tetap berada di atas bukit walau apa pun keadaannya.

Ketahuilah! Sesungguhnya kemaksiatan yang dilakukan seorang muslim itu akan membuatnya hina pada pandangan Allah Subhanahuwata’ala. Nabi Sallallahu'alaihiwasallam pernah bersabda,

فَالنَّاسُ رَجُلَانِ بَرٌّ تَقِيٌّ كَرِيمٌ عَلَى اللَّهِ وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ هَيِّنٌ عَلَى اللَّهِ

Maksudnya:”Manusia terbagi dua: 1) baik, bertakwa, mulia bagi Allah dan 2) keji, sengsara, hina di mata Allah.” Riwayat Tirmidzi (3270)

Dan ketika Allah Subhanahuwata’ala telah menghinakan seseorang, maka tidak akan ada lagi makhluk yang akan menghormatinya dan memuliakannya. Allah Subhanahuwata’ala berfirman,

وَمَن يُهِنِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن مُّكْرِمٍ

Maksudnya:”Dan barangsiapa yang dihinakan Allah, maka tidak ada seorang pun yang memuliakannya”. Al-Hajj ayat 18.

Berapa banyak keburukan dan mara bahaya yang akan menimpa mereka yang bermaksiat kepada Allah Subhanahuwata’ala. Baik ianya keburukan di dunia, terlebih lagi keburukan dan ancaman di alam akhirat.

Dengan mengetahui bahaya dan kesan buruk dari kemaksiatan dan dosa yang dilakukan seorang hamba, semoga kita menjadi semakin takut untuk bermaksiat kepada Allah Subhanahuwata’ala, berfikir berulang kali ketika terdetik untuk melanggar aturan-aturan Allah Subhanahuwata’ala.

Ya Allah, jagalah kami semua dari melakukan dosa dan kemaksiatan, ampunilah dosa-dosa kami yang telah lalu, berikanlah kami keampunan-Mu yang luasnya melebihi luas bumi dan langit, jadikanlah kami hamba-hamba-Mu yang senttiasa istiqomah di dalam melakukan kebaikan dan ketaatan.

أَقُوْلُ قَوْلِيْ هٰذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ

Antara Toleransi dan Prinsip dalam Islam.

Antara Toleransi dan Prinsip dalam Islam.

Islam adalah agama yang sempurna. Justeru itu, setiap tindakan, sikap, dan budi pekerti yang baik telah diajarkan oleh Allah Subhanahuwata’ala melalui lisan dan perbuatan Nabi-Nya Sallallahu‘alaihiwasallam, tidak terkecuali sikap dan muamalah Islam terhadap orang-orang kafir, yang mana Islam juga telah mengajarkannya.

Di dalam Al-Qur’an, Allah Subhanahuwata’ala memerintahkan agar kita untuk berbuat baik kepada mereka yang beragama Islam dan juga mereka yang kafir. Allah Subhanahuwata’ala berfirman,

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

Maksudnya:’Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu (dari kalangan orang-orang kafir) dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil”. Al-Mumtahanah ayat 8.

Pada ayat yang lain, Allah Subhanahuwata’ala telah menghalalkan makanan yang mereka berikan kepada kita, dan Allah halalkan juga memberikan mereka makanan,

اَلْيَوْمَ اُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبٰتُۗ وَطَعَامُ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ حِلٌّ لَّكُمْ ۖوَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ

Maksudnya:”Pada hari ini dihalalkan bagimu segala yang baik-baik. Makanan (sembelihan) ahli kitab itu halal bagimu, dan makananmu halal bagi mereka”. Al-Maidah ayat 5.

Sebagai seorang muslimin yang percaya dan yakin bahawa Nabi Muhammad Sallallahu‘alaihiwasallam adalah sebaik-baik suri tauladan bagi dirinya dan yakin bahawa Nabi Muhammad membawa kebenaran, seharusnya juga mengetahui dan mempelajari kembali bagaimana sikap Nabi terhadap orang kafir, bagaimana muamalah beliau dengan mereka, dan bagaimana batas toleransi yang benar yang telah beliau ajarkan.

Banyak riwayat-riwayat hadith yang  yang mengkisahkan bagaimana perlakuan dan akhlak Nabi terhadap orang kafir. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahawa Baginda menziarahi orang yang sakit di antara mereka, berbuat baik terhadap orang-orang yang memerlukan bantuan di antara mereka.

Toleransi Baginda Nabi  Sallallahu‘alaihiwasallam juga tercermin dalam kisah penaklukan kota Makkah. Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam mengampunkan dan memaafkan kaum Quraisy yang telah menyakiti beliau, kecuali beberapa orang saja. Bahkan, beliau memberikan jaminan keselamatan kepada penduduk Makkah, walaupun mereka belum mahu masuk ke dalam Islam. Dalam sebuah hadith  sahabat Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhu mengkisahkan,

أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ عامَ الفتحِ جاءَهُ العبَّاسُ بنُ عبدِ المطَّلبِ بأبي سفيانَ بنِ حربٍ فأسلمَ بمرِّ الظَّهرانِ فقالَ لَهُ العبَّاسُ: يا رَسولَ اللَّهِ إنَّ أبا سفيانَ رجلٌ يُحبُّ هذا الفخرِ، فلو جعلتَ لَهُ شيئًا قالَ: نعَم مَن دخلَ دارَ أبي سفيانَ فَهوَ آمنٌ، ومَن أغلقَ علَيهِ بابَهُ فَهوَ آمنٌ

Maksudnya:”Saat Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam hendak menakluki kota Makkah, Al-Abbas bin Abdul Mutthalib mendatanginya serta membawa Abu Sufyan bin Harb, maka masuk Islamlah dia (Abu Sufyan) di tempat yang disebut ‘Maar Adz-Dzahran’. Al-Abbas mengatakan kepada beliau (Nabi), ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan itu senang apabila memiliki kewibawaan, sekiranya engkau berikan sesuatu untuknya (untuk dibanggakan).’ Maka, Nabi mengatakan, ‘Siapa saja yang masuk ke rumah Abu Sufyan, maka ia mendapatkan jaminan keamanan (tidak dibunuh). Dan siapa pun yang menutup pintunya, maka ia juga mendapatkan keamanan”. Riwayat Abu Daud (3021), Ibnu Abi Syaibah  (38078) dan Al-Baihaqi (18740)

Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam juga pernah bersabda,

ألا مَن ظلمَ مُعاهدًا، أوِ انتقصَهُ، أو كلَّفَهُ فوقَ طاقتِهِ، أو أخذَ منهُ شيئًا بغَيرِ طيبِ نفسٍ، فأَنا حَجيجُهُ يومَ القيامةِ

Maksudnya:”Ketahuilah, bahawa orang yang menzalimi orang kafir yang menjalin perjanjian dengan Islam atau mengurangi haknya atau membebaninya di atas kemampuannya atau mengambil darinya sesuatu yang ia relakan, maka aku adalah lawannya pada hari Kiamat”. Riwayat Abu Daud (3052) 

Bahkan Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam  memberikan ancaman bagi mereka yang membunuh orang-orang kafir yang sedang dalam perlindungan dan perjanjian damai dengan kaum muslimin. Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda,

مَن قَتَلَ مُعاهَدًا لَمْ يَرِحْ رائِحَةَ الجَنَّةِ، وإنَّ رِيحَها تُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ أرْبَعِينَ عامًا.

Maksudnya:”Siapa yang membunuh (kafir) mu’ahad (terikat perjanjian damai), maka dia tidak akan dapat mencium wangi surga. Padahal, sesungguhnya harumnya (syurga) dapat tercium dari jarak perjalanan empat puluh tahun”. Riwayat Bukhari (3166)

Sesungguhnya toleransi kaum muslimin inilah yang menjadi penyebab cepatnya peryebaran Islam di seluruh dunia. Semuanya kembali pada asas keadilan dan hikmah yang dibawa oleh syariat Islam. Keadilan yang berlaku untuk semua masyarakatnya dan siapapun yang sedang di bawah kepemimpinannya, tidak terkecuali mereka yang kafir.

Di dalam bertoleransi, Islam juga menerapkan beberapa aturan yang berupa perinsip agama seperti aqidah dan ibadah yang mesti ditaati dan tidak boleh dilanggar oleh setiap pemeluknya. Akidah dan ibadah adalah sesuatu yang wajib dipelihara supaya tidak tergelincir daripada landasan yang benar. Sebarang aktiviti atau amalan yang boleh membawa kepada kekufuran sama ada dengan mengatakan suatu perkataan, melakukan suatu perbuatan atau beriktikad dengan suatu pegangan yang membawa  maksud mengabdikan diri selain daripada Allah Subhanahuwata’ala adalah dilarang.

Firman Allah Subhanahuwata’ala dalam surah al-Kafirun:

قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ(6)

Maksudnya: “Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai orang-orang kafir! Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak mahu menyembah (Allah) yang aku sembah. Dan aku tidak akan beribadat secara kamu beribadat. Dan kamu pula tidak mahu beribadat secara aku beribadat. Bagi kamu agama kamu dan bagiku agamaku”. Surah al-Kafirun ayat 1-6.

Di antaranya adalah larangan ikut serta di dalam merayakan perayaan agama lain dan kerana di dalam keikutsertaan seorang muslim pada hari raya mereka terdapat bentuk saling tolong menolong dalam sebuah dosa. Sedangkan Allah Subhanahuwata’ala berfirman,

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

Maksudnya:”Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan”. Al-Ma’idah ayat 2.

Ikut serta dalam perayaan mereka merupakan salah satu bentuk tasyabbuh (menyerupai) dengan orang kafir. Sedangkan Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda,

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَومٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

Maksudnya:”Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka dia bahagian dari kaum tersebut”. Riwayat Abu Daud (4031) dan Ahmad (5114).

Pada asasnya umat Islam adalah ditegah untuk menyertai apa-apa perayaan agama lain. Para ulama telah bersepakat bahawa hukum menyertai perayaan agama lain, sama ada dengan ucapan atau tindakan pada pakaian, makanan atau minuman yang dikhususkan pada hari perayaan tersebut adalah haram jika bertujuan untuk mengagungkan hari perayaan mereka, bahkan majoriti ulama berpendapat bahawa seorang muslim yang mengagungkan syiar-syiar agama lain boleh jatuh ke lembah kekufuran. Manakala individu muslim yang tidak berniat untuk mengagungkannya adalah berdosa, namun tidak sampai ke tahap kufur. Lihat Ali Wanis, alIhtifal bi A’yad al-Kuffar, hlm, 4.

Dalam surah al-Furqan, Allah Subhanahuwata’ala memuji golongan yang tidak menghadiri hari perayaan orang-orang musyrik. Firman Allah Subhanahuwata’ala,

وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا

Maksudnya: “Dan mereka (yang diredhai Allah itu ialah orang-orang) yang tidak menghadiri tempat-tempat melakukan perkara-perkara yang dilarang, dan apabila mereka bertembung dengan sesuatu yang sia-sia, mereka melaluinya dengan cara membersihkan diri daripadanya”.

Al-Furqan ayat 72.

Sebahagian ulama salaf seperti Abu al-‘Aliah, Tawus, Muhammad bin Sirin, al-Dahhak, al-Rabi’ bin Anas dan lain-lain menafsirkan kalimah al-zur dalam ayat di atas sebagai hari-hari perayaan orang musyrik. Lihat Ibnu Kathir, Ismail bin Umar, Tafsir al-Quran al-‘Azim.

Oleh yang demikian, dapat difahami daripada ayat ini bahawa Allah Subhanahuwata’ala memuji individu-individu yang tidak menghadiri perayaan orang-orang musyrik.

Dalam surah al-Maidah, Allah Subhanahuwata’ala berfirman,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani itu sebagai teman rapat, kerana setengah mereka menjadi teman rapat kepada setengahnya yang lain; dan sesiapa di antara kamu yang menjadikan mereka teman rapatnya, maka sesungguhnya ia adalah dari golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberikan petunjuk kepada kaum yang berlaku zalim”. Al-Maidah ayat 51.

Menurut para ulama, apa yang dimaksudkan teman rapat disini adalah menyerupai (tashabbuh) mereka dan membesarkan hari-hari perayaan mereka. Lihat Al-Zahabi, Tashbih al-Khasis bi Ahl al-Khamis fi Raddi al-Tashabbuh bi al-Mushrikin.

Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam bersabda,

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَومٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

Maksudnya:”Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka dia bahagian dari kaum tersebut”. Riwayat Abu Daud (4031) dan Ahmad (5114).

Menurut seorang ulama mazhab Shafi’i, Hibatullah bin al-Hasan al-Lalaka’i,

وَلَا يَجُوزُ لِلْمُسْلِمِينَ أَن يَحْضُرُوا أَعْيَادَهُمْ لِأَنَّهُمْ عَلَى مُنْكَرٍ وَزُورٍ, وَإِذَا خَالَطَ أَهْلُ الْمَعْرُوفِ أَهْلَ المًنْكَرِ بِغَيْرِ الْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ كَانُوا كَالرَّاضِينَ بِهِ وَالْمُؤَثِّرِينَ لَهُ، فَنَخْشَى مِنْ نُزُولِ سَخَطِ اللهِ عَلَى جمَاَعَتِهِم فَيَعُمَّ الْجَمِيعَ، نَعُوذُ بِاللهِ مِن سَخَطِهِ

Maksudnya: “Umat Islam tidak dibenarkan untuk menghadiri perayaan-perayaan mereka (golongan bukan Islam) kerana mereka berada dalam kemungkaran dan kebatilan. Apabila golongan yang baik bercampur dengan golongan mungkar (dengan) tanpa mengingkari mereka, maka mereka seperti redha dan terpengaruh dengan ahli mungkar tersebut. Kami bimbang kemurkaan Allah turun ke atas ke atas kelompok mereka, lalu terkena pada semua. Kami memohon kepada Allah daripada kemurkaan-Nya”.

Al-Imam al-Damiri pula menjelaskan tentang hukuman yang selayaknya menurut syarak bagi mana-mana individu muslim yang menyertai perayaan bukan Islam, kata beliau,

يُعَزِّرُ مَن وَافَقَ الكُفَارَ فِي أَعْيَادِهِم

Maksudnya: Dihukum ta'zir bagi sesiapa yang mengikuti orang-orang kafir dalam perayaan-perayaan mereka. Lihat Al-Damiri, Muhammad bin Musa bin  Isa, al-Najm al-Wahhaj fi Syarh al-Minhaj.

Selain itu, menurut Abu Hafs al-Kabir, ulama mazhab Hanafi,

لَوْ أَنَّ رَجُلًا عَبَدَ اللَّهَ تَعَالَى خَمْسِينَ سَنَةً ثُمَّ جَاءَ يَوْمُ النَّيْرُوزِ وَأَهْدَى إلَى بَعْضِ الْمُشْرِكِينَ بَيْضَةً يُرِيدُ تَعْظِيمَ ذَلِكَ الْيَوْمِ فَقَدْ كَفَرَ وَحَبَطَ عَمَلُهُ

Maksudnya: Jika seorang lelaki menyembah Allah selama 50 tahun lamanya, kemudian tibanya Hari Nairuz dan dia menghadiahkan sebiji telur kepada sebahagian golongan musyrikin dengan tujuan mengagungkan hari tersebut, maka telah jatuh kafir dan terhapus amalannya”. Lihat Zainuddin bin Ibrahim bin Muhammad, Al-Bahr al-Ra’iq Syarh Kanz al-Daqa’iq

Jangan sampai kita tertipu dan merasa hilang harga diri serta malu ketika tidak ikut memeriahkan perayaan-perayaan semacam ini, merasa malu hanya kerana banyaknya manusia yang ikut merayakannya. Tugas kita hanyalah mentaati Allah dan Rasul-Nya.

 

Hiraukan cakap manusia, hiraukan kebiasaan mereka, kerana kebanyakan manusia tidak peduli dengan apa yang telah Allah Subhanahuwata’ala syariatkan. Allah Subhanahuwata’ala berfirman,

وَاِنْ تُطِعْ اَكْثَرَ مَنْ فِى الْاَرْضِ يُضِلُّوْكَ عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ ۗاِنْ يَّتَّبِعُوْنَ اِلَّا الظَّنَّ وَاِنْ هُمْ اِلَّا يَخْرُصُوْنَ

Maksudnya:”Dan jika kamu mengikuti kebanyakan orang di bumi ini, nescaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Yang mereka ikuti hanyalah persangkaan belaka dan mereka hanyalah membuat kebohongan”. Al-An’am ayat 116.

Allah Subhanahuwata’ala juga berfirman,

وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ

Maksudnya:”Dan kebanyakan manusia tidak akan beriman walaupun engkau sangat menginginkannya”. Yusuf ayat 103.

Semoga Allah Subhanahuwata’ala sentiasa menjaga kita, memberikan kita hidayah untuk selalu menimbang segala ucapan, perbuatan, dan perayaan manusia dengan melihat dalil-dalil dari Al-Qur’an dan hadith.

Apa yang sejalan dengan keduanya ataupun salah satu dari keduanya, maka boleh diamalkan meskipun sedikit sekali dari masyarakat yang melakukannya.

Sedangkan apa yang menyelisihi keduanya ataupun salah satu darinya, maka tidak boleh diamalkan. Meskipun ramai sekali masyarakat dan manusia yang  melakukannya.

أَقُوْلُ قَوْلِيْ هٰذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ