Takut Kepada Allah (خشيةُالله/خوفُ الله)

Takut Kepada Allah (خشيةُالله/خوفُ الله) 

Termasuk di antara pokok akidah Islam yang paling agung adalah الخوف (rasa takut), الرجاء (rasa penuh harap) dan rasa cinta kepada Allah Subhanahuwta’ala (المحبة).

Ibadah pula tertegak atas tiga teras atau rukun iaitu محبة , رجاء  خوف  kepada Allah Subhanahuwata'ala. 

Firman Allah Subhanahuwata'ala. 

إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

Maksudnya:"Sesungguhnya mereka itu tidak lain hanyalah syaitan yang menakut-nakuti (kamu) dengan kawan-kawannya (orang-orang musyrik Quraisy), karena itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku, jika kamu benar-benar orang yang beriman". Ali 'Imran Ayat 175

Takut atau خوف sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Qasim al-Junaid,  ialah jangkaan penerimaan balasan ketika diri melanggar sesuatu. Lihat Madarij al-Salikin.  Jil.1, hlm. 549-550.

Ibn Qudamah mengatakan,  "Rasa takut merupakan sebuah ungkapan daripada rasa sedihnya hati disebabkan hal-hal yang dibenci,  yang akan terjadi pada masa akan datang. Lihat Mukhtasar Minhaj al-Qasidin, hlm. 302..

Ada pelbagai jenis takut. Takut yang dimaksudkan di sini ialah takut dalam rangka ibadah kepada Allah Subhanahuwata'ala. Hal ini berdasarkan firman Allah Subhanahuwata'ala, 

وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ

Maksudnya:"Dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan, dan mereka takut kepada Tuhannya dan takut kepada hisab yang buruk. Al-Ra'd ayat 21.

Mereka bimbang kemurkaan Tuhan mereka daripada amalan-amalan yang mereka lakukan dan tinggalkan serta menyedari pengawasan Allah Subhanahuwata'ala terhadap amalan-amalan sedemikian.  Kebimbangan bermaksud rasa takut tang disertai pengagungan dan pengetahuan tentang siapa yang dibimbanginya.  Lihat Tafsir al-Munir,jil.7,hlm.167.Wahbah al-Zuhaili. 

Ulama mengatakan maqam takut ada maqam atau tingkat:

Maqam pertama: Takut kepada Allah Subhanahuwata'ala, 

Muslim takut kepada Tuhan dalam apa-apa amalan yang mereka lakukan dan tinggalkan. Mereka merasai pengawasan Allah Subhanahuwata'ala terhadap amalan dan perkerjaan itu. 

Al-Khashyah(الخشية)  atau takut/ bimbang bermaksud takut yang disertai dengan pergantungan dan pengetahuan tentang siapa Yang ditakutinya.  Ini merupakan jenis takut dalam kalangan ulama al-'Arifin (benar-benar kenal Allah Subhanahuwata'ala. Oleh sebab itu,  Allah Subhanahuwata'ala mengkhususkan ulama dengan takut yang bertambah sebagaimana firman-Nya, 

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ۗ

Maksudnya:"Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama". Fathir ayat 28.

Ayat yang lengkapnya berbunyi, 

وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَٰلِكَ ۗ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ

Maksudnya:"Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun".

Kata takut dalam Al-quran, antara lain, dinyatakan dengan khauf dan khashyah. Kata khauf lebih umum daripada kata khashyah. khashyah menunjukkan rasa takut yang lebih spesifik dan disertai pengetahuan (ma’rifah). khashyah disematkan kepada ulama (ilmuwan yang takut kepada Allah) sebagaimana Yang disebut dalam surah Fathir ayat 28.

Takut dalam erti khashyah hanya dapat dilakukan oleh orang tertentu, seperti Nabi Sallahual'aihiwasallam, sesuai dengan sabdanya, hadith yang diriwayatkan oleh Aisyah radhiyallahu ‘anha, 

فَوَاللَّهِ إِنِّي أَعْلَمُهُمْ بِاللَّهِ وَأَشَدُّهُمْ لَهُ خَشْيَةً

Maksudnya:"....Aku adalah manusia yang paling mengenal Allah dan paling takut kepada-Nya". Riwayat Bukhari no 6757

Maqam Kedua: Takut Azab. 

Takut azab Allah Subhanahuwata'ala merupakan takut dalam kalangan orang awam sebagai hasilan daripada keimanan kepafa syurga dan neraka. Mereka berjaga-jaga dengan keburukan hisab (perhitungan amalan) di negeri akhirat,  lantas menyebabkan mereka takutkan perbincangan (soal jawab)  tentang hisab itu terbayang akan diseksa, lalu mereka menghisabkan (memperhitungkan)  diri mereka sendiri sebelum mereka dihisabkan kerana hisab mencakupi setiap yang kecil dan besar.  Sesiapa yang takutkan hisab akan maju ke hadapan dengan mengerjakan ketaatan dan menjauhi maksiat. Lihat Mukhtasar Minhaj al-Qasidin, hlm. 292..Lihat Tafsir al-Munir, jil. 7,hlm167,Wahbah al-Zuhaili. 

Kaedah memperolehi rasa takut. 

Rasa takut kepada Allah Subhanahuwata'ala terhasil daripada mengenal diri dan mengenal Allah Subhanahuwata'ala atau makrifatullah(معرفةُ الله). Manusia sebagai hamba Allah Subhanahuwata'ala diciptakan untuk beribadah kepada-Nya. 

Berdasarkan pendapat al-'Askari,  dalam kitabnya al-Furuq al-Lughawiyyah, makrifatullah bermaksud pengetahuan yang sangat pasti tentang al-Khaliq.  Mengetahui jalan untuk sampai kepada-Nya dan mengetahui halangan-halangan dan rintangan-rintangan kepada jalan itu. Madarij al-Salikin. Jil. 3,hlm. 353.

Kesan takut. 

Manusia Yang paling takut ialah manusia Yang paling kenal diri Dmdan Tuhan-Nya.  Apabila makrifatullah sempurna, itu memberi kesan kepada takut,  lalu hati diselubungi kesannya hingga terzahir pada anggota-anggota badan sifat-sifat tertentu seperti menanggis. 

Zahirnya kesan takut pada anggota badan ternyata pada seseorang yabg menjauhkan diri daripada maksiat yang diiringi dengan kesungguhan serta ketaatan kerana menjauhi segala keterlaluan dalam peri laku sebagai persiapan untuk masa hadapan. Lihat Mukhtasar Minhaj al-Qasidin, hlm. 287-288.

Kesimpulannya,  yang menggerakkan hati kepada Allah Subhanahuwata'ala,  diantaranya adalah rasa takut (خشية/خوف).

Takut kepada Allah Subhanahuwata'ala menjadikan hamba semakin dekat  dengan-Nya sehingga ia tidak lagi takut kehilangan jawatan, takut kepada atasan, atau takut tidak memiliki masa depan.

Menurut kajian akhlak tasawuf, takutnya Mukmin hendaklah dimaknai secara positif, iaitu rasa takut yang menyebabkannya melaksanakan kewajipan dan meninggalkan larangan Allah dan Rasul-Nya. Jika rasa takutnya itu meningkat, Mukmin tidak merasa cukup dengan hanya melaksanakan kewajipan, tetapi juga melengkapinya dengan amalan sunat, dan menjauhi hal-hal yang berbau syubhat , iaitu yang samar-samar status hukumnya.

Sekurang-kurangnya, ada enam perkara yang wajib ditakuti oleh setiap Mukmin: 

Pertama, takut seksa Allah Subhanahuwata'ala yang akan ditimpakan kepadanya kerana dosa-dosa yang pernah diperbuatnya. 

Kedua, takut tidak dapat menunaikan kewajipan kepada Allah Subhanahuwata'ala dan kepada sesama manusia. 

Ketiga, takut tidak diterima amal ibadah yang dilakukannya sehingga amalnya menjadi sia-sia belaka. 

Keempat, takut dihadapkan kepada aneka fitnah (akibat perilakunya) dan kemurkaan Allah yang akan menimpanya di dunia. 

Kelima, takut su’ul khatimah (akhir kehidupan atau kematian yang buruk).

Keenam, takut azab kubur, pengadilan, dan azab Allah di akhirat kelak.

 

Anjuran berzikir dalam berbagai keadaan. Hukum membaca al-Quran dan berzikir dalam keadaan haid, nifas dan junub.

Anjuran berzikir dalam berbagai keadaan. Hukum membaca al-Quran dan berzikir dalam keadaan haid, nifas dan junub. 

Allah Subhanahuwata’ala berfirman,

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ

الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Maksudnya:"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,(iaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka". Ali Imran ayat 190-191.

Qatadah rahimahullah mengatakan, “Inilah keadaanmu wahai manusia. Ingatlah Allah ketika berdiri. Jika tidak mampu, ingatlah Allah ketika duduk. Jika tidak mampu, ingatlah Allah ketika berbaring. Inilah keringanan dan kemudahan dari Allah". Lihat Tafsir Az-Zahrawain, hlm. 846.

Allah Subhanahuwata'ala menjelaskan sifat-sifat orang-orang yang berakal(أُولِي الْأَلْبَابِ) itu,bahawa mereka adalah,”orang-orang yang mengingat Allah” pada segala keadaan mereka,”sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring,” Ini mencakupi segala perkataan zikir dan hati,dan termasuk hal itu adalah solat dalam keadaan berdiri,bila tidak mampu,maka dengan,duduk,dan bila tidak mampu, maka dengan berbaring,dan bahawa mereka”memikirkan tantang penciptaan langit dan bumi.”maksudnya,agar mereka menjadikanya sebagai dalil atas maksud darinya. Ini menujukan bahawa berfikir adalah ibdah dan merupakan salah satu sifat dari sifat-sifat wali Allah yang berilmu.Apabila mereka memikirkanya, nescaya mereka mengetahui bahawa Allah tidaklah menciptakan mereka dengan sia-sia.Maka mereka berkata”

رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Ya Tuhan Kami,tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia,MahaSuci Engkau”dari segalah hal yang tidak patut bagi keagungngan-Mu dengan kebenaran kerana kebenaran.Akan tetapi engkau menciptakan semua itu dengan mengandung kebenaran,”maka peliharalah kami dari seksa neraka,” dengan melindungi kami dari keburukan-keburukan dan engkau bimbing kami kepada amalan-amalan soleh hingga dengan itu semua kami memperoleh keselamatan dari api nereka.Dan hal itu mengandung permohonan masuk syurga, kerana bila Allah memelihara mereka dari seksa nereka, nescaya mereka memperoleh syurga. Tetapi pada saat rasa takut muncul pada hati mereka,nescaya mereka memohon kepada Allah dengan perkara-perkara yang paling penting bagi mereka". Lihat An-Nafahat Al-Makkiyah

Sabda Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam, 

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : كَانَ رَسُوْلُ اللهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ . رَوَاهُ مُسْلِمٌ

Maksudnya:"Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata, “Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam selalu berzikir (mengingat) Allah pada setiap waktunya.” Riwayat Bukhari (19) dan Muslim (737)

Fekah Hadith, 

1-Zikir boleh dilakukan dalam keadaan apa pun sesuai dengan keadaan seseorang.

 

2-Seorang muslim yang baik adalah yang tidak lalai dari berzikir kepada Allah dalam setiap keadaan.

Hadith ini juga menjadi dalil bagi sebahagian ulama seperti ulama Malikiyyah mengenai bolehnya membaca Al-Qur’an bagi wanita haid dan nifas. 

Inilah pendapat ulama’ Malikiyyah mengikut riwayat yang sahih iaitu dibolehkan untuk memegang al-Qur’an bagi wanita yang haid dan dibolehkan juga untuk membacanya dengan tujuan mengajar dan belajar.

Kelonggaran ini hanya diberikan kepada wanita yang dalam keadaan haid sahaja dan bukannya yang sedang berjunub. Ini kerana, hari-hari kedatangan haid itu berlangsung dalam tempoh yang lama. Maka, jika mereka dilarang membaca al-Qur’an, dibimbangi hafazan al-Qur’an mereka akan terluput. Sedangkan, berzikir kepada Allah Subhanahuwata'ala adalah dibolehkan kepada wanita-wanita yang sedang dalam haid.

Ianya juga memberi kemudahan kepada madrasah Tahfiz al-Qur’an untuk meneruskan pengajarannya sehingga para huffaz tidak melupai hafazannya disebabkan terhenti bacaan kerana haid.

Inilah juga pendapat tokoh ulama’ silam seperti Imam al-Bukhari, Imam Ibn Jarir al-Tabari, Ibn al-Munzir, al-Zahiryyah, al-Syaukani, al-San’ani, al-Sya’bi, pendapat Imam al-Syafi’i dalam qaul qadim yang telah dinukilkan oleh Abu Thaur. Antara ulama’ masa kini yang berpegang dengan keharusannya adalah Syeikh Muhammad Soleh al-Uthaymeen, Syeikh al-Azhar Ali Tantawi. (Lihat Tawdhih al-Ahkam min Bulugh al-Maram, Syeikh Abdullah al-Bassam, 1/461)

Matan Syeikh al-Azhar, Syeikh Jad al-Haq Ali Jad al-Haq melalui bukunya Buhuthun wa al-Fatawa. Beliau menyatakan keharusan pelajar wanita yang dalam keadaan haid untuk menghafaz al-Qur’an dan membacanya ketika haid atas faktor peperiksaan atau ujian. Ini disebabkan kerana waktu tersebut adalah terhad dan terbatas. Justeru, kaedah darurat atau masyaqqah amat sesuai digunakan.

Terdapat juga pendapat yang menyatakan bahawa hukum wanita haid adalah sama dengan wanita nifas dalam bab membaca al-Qur’an yang mana wanita tersebut boleh memegang dan membaca al-Qur’an sekiranya wanita tersebut adalah guru atau murid. (Lihat Hasyiyah al-Dusuqi, 1/175)

Sedangkan menurut ulama Hanafiyah, Syafi’iyah, dan Hambali menyatakan haramnya membaca Al-Qur’an bagi wanita haidh dan nifas. Hadith larangan yang menjadi dokongan adalah,

لاَ تَقْرَإِ الْحَائِضُ وَلاَ الْجُنُبُ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ

Maksudnya:“Janganlah wanita haidh dan orang junub membaca Al-Qur’an sedikit pun juga. " Riwayat Tirmidzi(131) dan Ibnu Majah(595). 

Hadith ini dhaif di sisi sebahagian ahli ilmu kerana sebahagian riwayatnya Ismail bin Ayyash dari golongan Hijjaz dan riwayatnya daripada mereka adalah dhaif.

Hukum membaca al-Qur'an dalam keadaan junub:

Para ulama empat mazhab sepakat bahawa haram bagi orang yang junub membaca Al-Qur’an. Dalil yang menjadi dokongannya  adalah hadith dari ‘Ali bin Abi Thalib,

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ لا يَحْجُبُهُ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ جُنُبًا

“Nabi Sallahu'alaihiwasallam tidaklah melarang dari membaca Al-Qur’an sedikit pun juga kecuali dalam keadaan junub". Riwayat Ibnu Hibban, 3:79; Abu Ya’la dalam musnadnya, 1:400. Hasan. 

Abul Hasan Al-Mawardi menyatakan bahawa haramnya membaca Al-Qur’an bagi orang yang junub sudah masyhur di kalangan para sahabat Nabi, sampai hal ini tidak samar lagi bagi mereka baik di kalangan laki-laki mahupun perempuan.” Lihat Al-Hawi Al-Kabir, 1:148.

Bolehkah membaca zikir ketika junub? 

Sabda Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam, 

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : كَانَ رَسُوْلُ اللهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ . رَوَاهُ مُسْلِمٌ

Maksudnya:"Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata, “Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam selalu berzikir (mengingat) Allah pada setiap waktunya.” Riwayat Bukhari (19) dan Muslim (737)

Al-Hafizh Ibnu Rajab rahimahullah dalam Fath Al-Bari-nya berkata, “Ini adalah dalil bahawa zikir tidaklah terhalang kerana hadas dan junub. Namun dalil yang menyatakan ‘Rasulullah Sallallahu‘alaihiwasallam selalu berzikir (mengingat) Allah pada setiap waktunya’ bukanlah dalil bahawa membaca Al-Qur’an itu boleh bagi orang yang junub. Kerana zikir disebut secara mutlak bukanlah yang dimaksudkan itu Al-Qur’an.”

Neraka dikelilingi shahwat(keinginan) dan syurga dikelilingi oleh hal-hal yang dibenci oleh nafsu.

Jalan ke Syurga diliputi oleh perkara yang dibenci Nafsu(jiwa), jalan Ke Neraka pula diliputi perkara yang disukai Nafsu. 

Neraka dikelilingi shahwat(keinginan) dan syurga dikelilingi oleh hal-hal yang dibenci oleh nafsu.

Dari Anas bin Malik radhiyallahu’anhu bahwasanya Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam bersabda,

حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ

Makdudnya:“Syurga itu diliputi perkara-perkara yang dibenci (oleh nafsu/jiwa) dan neraka itu diliputi perkara-perkara yang disukai syahwat". Riwayat Muslim(5049). 

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ حُجِبَتْ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ وَحُجِبَتْ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ

Maksudnya:"Telah menceritakan kepada kami Ismail mengatakan, telah menceritakan kepadaku Malik dari Abu Az Zanad dari Al A'raj dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu, bahwasanya Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam bersabda: "Neraka dikelilingi dengan syahwat (hal-hal yang menyenangkan nafsu), sedang syurga dikelilingi hal-hal yang tidak disenangi (nafsu)."Riwayat Bukhari,6006.

حُفَّتِ: Berasal dari kata al-hafaf (الحَفَاف) yang bermaksud sesuatu yang meliputi sesuatu yang lain yang bererti syurga dan neraka itu diliputi oleh sesuatu. Seseorang tidak akan memasuki syurga dan neraka kecuali setelah melalui hijab terebut. Dalam riwayat Bukhari kata حُفَّتِ diganti dengan kata hujibat (حُجِبَت ) yang bererti tabir, hijab ataupun pembatas dan keduanya memiliki makna sama. Hal ini ditegaskan Ibnul Arabi sebagaimana yang dinukil oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Baari.

Al-Jannah/الجنة: Kampung kenikmatan.

Al-Makarih/المكاره: Perkara-perkara yang dibenci (oleh jiwa) berupa ketaatan dan ketundukan terhadap aturan-aturan Allah Subhanahuwata’ala.

An-Nar/النار: Kampung siksaan dan azab.

Asy-Syahawat/الشهوات: Nafsu yang condong kepada kejahatan. 

Imam Nawawi rahimahullah berkata, 

“Para ulama mengatakan,Hadith ini mengandungi kalimat-kalimat yang indah dengan cakupan makna yang luas serta kefasihan bahasa yang ada pada diri Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam. Sehingga beliau membuat perumpamaan yang sangat baik dan tepat. Hadith ini menjelaskan kepada kita bahawa seseorang itu tidak akan masuk syurga sehingga mengamalkan perkara-perkara yang dibenci jiwa, begitupula sebaliknya seseorang itu tidak akan masuk neraka sehingga ia mengamalkan perkara-perkara yang disenangi oleh syahwat. Demikian itu dikeranakan, oleh adanya tabir yang menghiasi syurga dan neraka berupa perkara-perkara yang dibenci ataupun yang disukai jiwa. Barangsiapa yang berhasil membuka tabir tersebut maka ia akan sampai kedalamnya. Tabir syurga itu dibuka dengan amalan-amalan yang dibenci jiwa dan tabir neraka pula dibuka dengan amalan-amalan yang disenangi syahwat. Diantara amalan-amalan yang dibenci jiwa seperti halnya bersungguh-sungguh dalam beribadah kepada Allah Subhanahuwata’ala serta menekuninya, bersabar disaat berat menjalankannya, menahan amarah, memaafkan orang lain, berlaku lemah lembut, bersedakah, berbuat baik kepada orang yang pernah berbuat salah, bersabar untuk tidak memperturutkan hawa nafsu dan sebagainya. Sementara perkara yang menghiasi neraka pula, adalah perkara-perkara yang disukai syahwat yang jelas keharamannya seperti minum khamr, berzina, memandang wanita yang bukan mahramnya (tanpa hajat), mengumpat, hiburan yang haram dan sebagainya. Adapun syahwat (keinginan) yang mubah(harus) maka tidak termasuk dalam hal ini. Namun makruh hukumnya bila berlebih-lebihan kerana dibimbangi akan menjerumuskan pada perkara-perkara haram, setidak-tidaknya hatinya menjadi kering atau melalaikan hati untuk melakukan ketaatan bahkan boleh jadi hatinya menjadi condong kepada gemerlapnya dunia.”(Syarhun Nawawi ‘ala Muslim, Asy-Syamilah).

Ibnu Hajar rahimahullah dalam Fathul Baari berkata,

“Yang dimaksud dengan الْمَكَارِهِ (perkara-perkara yang dibenci jiwa) adalah perkara-perkara yang dibebankan kepada seorang hamba baik berupa perintah ataupun larangan dimana ia dituntut bersungguh-sungguh mengerjakan perintah dan meninggalkan larangan tersebut. Seperti bersungguh sungguh mengerjakan ibadah serta berusaha menjaganya dan menjauhi perbuatan dan perkataan yang dilarang Allah Subhanahuwata’ala. Penggunaan kata الْمَكَارِهِ disini disebabkan kerana kesulitan dan kesukaran yang ditemui oleh seorang hamba dalam menjalankan perintah dan meninggalkan larangan. Adapun yang dimaksud الشَّهَوَاتِ disini adalah perkara-perkara yang dilakukan untuk menikmati kelazatan dunia sedangkan syariat melarangnya. Baik kerana perbuatan tersebut haram dikerjakan mahupun perbuatan yang membuat pelakunya meninggalkan hal-hal yang dianjurkan. Seakan-akan Nabi Sallallahu’alaihiwasallam mengatakan seseorang tidaklah sampai ke syurga kecuali setelah melakukan amalan yang dirasa begitu sulit dan berat. Dan sebaliknya seseorang tidak akan sampai ke neraka kecuali setelah menuruti keinginan nafsunya. Syurga dan neraka dihijabi oleh dua perkara tersebut, barangsiapa membukanya maka ia sampai kedalamnya. Meskipun dalam hadith tersebut menggunakan kalimat khabar (berita) akan tetapi maksudnya adalah larangan.”(Fathul Baari 18/317, Asy-Syamilah)

Hiasai harimu dengan hadith ini:

Syaikh Abdurrazzaq hafidzahullah memberikan contoh kepada kita bagaimana cara mengaplikasikan hadith ini dalam kehidupan sehari-hari, beliau berkata,

“Kunasihatkan bagi diriku sendiri dan saudaraku sekalian. Jika engkau mendengar azan telah dikumandangkan ‘hayya alash shalah hayya ‘alal falah’ namun jiwamu merasa benci melaksanakannya, melambat-lambatkan waktu dan merasa malas. Ingatkan dirimu tentang hadith ini bahawa syurga itu diliputi perkara-perkara yang dibenci jiwa.

Jika kewajipan membayar zakat telah tiba dan jiwamu merasa malas mengeluarkannya serta membahagikannya kepada fakir miskin maka ingatkan dirimu dengan hadith ini bahawa syurga itu diliputi perkara yang dibenci jiwa.

Jika waktu puasa telah tiba sementara jiwamu merasa enggan menunaikannya, ingatkan dirimu degan hadith ini. Sungguh syurga itu diliputi perkara yang dibenci jiwa.

Begitu juga ketika jiwamu merasa malas untuk berbakti kepada orang tua, enggan berbuat baik kepada keduanya dan merasa berat memenuhi hak-haknya, ingatkan dirimu dengan hadith ini bahawa syurga itu diliputi perkara yang dibenci jiwa”.

Beliau hafidzahullah juga berkata, “Sebaliknya ketika jiwamu condong kepada perbuatan-perbuatan keji,zina, arak, dadah dan perbuatan haram maka ingatkan dirimu bahawa neraka itu diiputi perkara-perkara yang disenangi syahwat. Ingatkan pula jika sekarang engkau lakukan perbuatan ini maka kelak engkau akan masuk neraka.

Jika jiwamu tergoda dengan perbuatan riba, maka ingatkan dirimu bahawa Allah dan rasul-Nya telah mengharamkannnya dan pelakunya kelak akan masuk neraka.

Begitu juga ketika jiwamu sedang ketagihan minum minuman keras dan minuman haram lainnya maka ingatkan dirimu bahawa neraka itu diliputi perkara-perkara yang disenangi syahwat.

Ketika jiwamu merasa rindu mendengarkan musik, lagu-lagu dan nyanyian-nyanyian yang telah Allah haramkan atau ketika kedua matamu mulai condong melihat sesuatu yang Allah haramkan berupa vcd-vcd porno, gambar-gambar porno dan pemandangan haram lainnya maka ingatkan dirimu bahawa neraka itu diliputi perkara-perkara yang disenangi syahwat

Jika engkau selalu menerapkan hadith ini dalam sendi-sendi kehidupanmu dan berusaha menghadirkannya setiap saat maka dengan izin Allah engkau akan boleh menjauhi perbuatan haram dan memudahkanmu menjalankan ketaatan kepada-Nya.”(Muhadharah Syeikh Abdurrazzaq hafidzahullah)

Ingatlah, jiwa manusia itu condong pada kejahatan.Allah Subhanahuwata'aa’ala berfirman,

إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي

Maksudnya:"“Sesungguhnya jiwa (manusia) itu menyuruh pada kejelekan kecuali jiwa yang dirahmati Tuhanku.” Yusuf ayat 53.

Imam al-Tabari menjelaskan: “Sesungguhnya nafsu yang dimaksudkan ialah nafsu hamba yang memerintahkan kepada seluruh apa yang dia inginkan oleh hawanya, meskipun bukan pada sesuatu yang diredhai oleh Allah Subhanahuwata'ala.” (Lihat Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al-Quran, 13/209)

Al-Baghawi pula menyebut bahawa maksud menyuruh melakukan kejahatan (السوء) pada ayat ini adalah menyuruh kepada maksiat. (Lihat Ma’alim al-Tanzil, 4/249)

Syeikh al-Sa’di menyebut bahawa nafsu akan terus mengajak manusia kepada kejahatan dan perbuatan keji serta perbuatan dosa yang lain. Nafsu jahat ini menjadi tunggangan syaitan untuk menyesatkan manusia. Dan dari jalan nafsu inilah, syaitan akan masuk kecuali bagi sesiapa yang dirahmati oleh Allah Subhanahuwa'ala. (Lihat Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam al-Mannan, 3/408)

Syeikh al-Maraghi pula dalam mentafsirkan ayat ini menyebut bahawa ayat ini merupakan penutup ikrar isteri al-‘Aziz sepertimana pendapat Abu Hayyan dalam kitab al-Bahr.  Kemudian beliau menyatakan: “Sesungguhnya nafsu kemanusiaan itu sering menyuruh melakukan kejahatan kerana padanya terdapat pelbagai dorongan kehendak zahir dan batin, lantaran telah diletakkan padanya pelbagai kekuatan dan alat untuk mencapai kenikmatan termasuk kecenderungan yang dibisikkan oleh syaitan kepadanya. (Lihat Tafsir al-Maraghi, 7/3380)

Perhatikanlah nasihat Ibnul Jauzi rahimahullah berikut,

“Ketahuilah, semoga Allah mamberikan taufiq kepadamu. Sesungguhnya watak dasar jiwa manusia itu cinta kepada hawa nafsunya. Telah berlalu penjelasan tentang begitu dasyatnya bahaya hawa nafsu, sehingga untuk menghadapinya engkau memerlukan kesungguhan dan pertentangan dalam diri jiwamu. Ketika engkau tidak mecegah keinginan hawa nafsumu maka pemikiran-pemikiran sesat (kejelekan-kejelekan) itu akan menyerang sehingga tercapailah keinginan hawa nafsumu". Lihat Dzammul Hawa, hal.36, Asy-Syamilah. 

Dalam sebuah doa Baginda Sallahu'alaihiwasallam, 

اَللّهُمَّ إِنِّى أَ سْئَلُكَ الجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ وَ عَملٍ وَ أَعُوْ ذُبِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ وَ عَمَلٍ

Maksudnya:“Ya Allah! aku memohon kepadamu syurga dan segala sesuatu yang boleh mendekatkanku dengannya baik berupa perkataan ataupun perbuatan. Dan aku berlindung kepadamu dari siksaan neraka dan segala sesuatu yang boleh mendekatkanku dengannya baik berupa perkataan ataupun perbuatan.” Musnad Imam Ahmad. 

Juga doa yang diriwayatkan daripada Imran bin Husain R.A, bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam pernah mengajar bapanya, dua kalimat yang dibaca di dalam doa, iaitu:

اللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي رُشْدِي، وَأَعِذْنِي مِنْ شَرِّ نَفْسِي

Maksudnya: “Ya Allah! Ilhamkanlah kepadaku kecerdasan dan petunjuk, serta lindungilah aku dari kejahatan nafsuku.”

Riwayat al-Tirmizi (3483), al-Tabarani dalam al-Du’a (1393),

al-Bazzar (3580) dan al-Baihaqi dalam al-Asma' wa al-Sifat (894)

Syeikh al-Mubarakfuri menjelaskan, yakni berikanlah taufik padaku kepada al-rusyd iaitu petunjuk kepada kebaikan. Dan peliharalah aku dari kejahatan nafsuku, di mana ia adalah tempat tumbuhnya perkara-perkara yang keji. (Lihat Tuhfah al-Ahwazi, 9/455)

Keutuhan Akhlak

Keutuhan Akhlak

Maksud akhlak dari sudut bahasa adalah tabiat dan perangai.

Manakala dari sudut istilah ulama, sepertimana yang ditakrifkan oleh Imam Al- Ghazali : 

"Akhlak adalah suatu ibarat mengenai unsur yang konkrit di dalam diri yang dengannya melahirkan tingkah laku secara spontan."

Oleh itu, akhlak boleh disimpulkan dengan makna ianya sebagai suatu himpunan ma'ani dan sifat-sifat yang bertapak kukuh di dalam diri, dan ianya menjadi neraca bagi manusia dalam baik buruk sesuatu amalan dan perbuatan tersebut.

Akhlak memainkan peranan yang penting dalam mencorakkan tingkah laku dan kehidupan seseorang. Setiap tingkah laku yang lahir daripada manusia sebenarnya adalah cernaan daripada apa yang tersemat di dalam dirinya. Sebagaimana menurut Imam Al-Ghazali : "Setiap yang ada di dalam hati akan menzahirkan kesannya pada anggota badan sehinggalah setiap pergerakkannya adalah berlandaskan kepadanya".

Kenyataan ini selaras dengan hadith yang diriwayatkan oleh Nu’man bin Basyir berkata, aku mendengar Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

 

أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ، صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ، فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ

Maksudnya: “Ketahuilah bahawa pada jasad itu terdapat segumpal daging, jika ia baik maka baiklah seluruh jasadnya, jika ia buruk maka buruklah seluruh jasadnya, ketahuilah bahawa ia adalah hati (jantung).” [Riwayat al-Bukhari (52) dan Muslim (1599)]

Dalam persoalan hati pula terdapat doa khusus yang telah diajar oleh Baginda Sallahu'alaihiwasallam dalam memelihara hati ini daripada terpesong. Hadith tersebut telah diriwayatkan oleh Imam al-Tirmizi di dalam Jami’nya:

Daripada Anas bin Malik RA berkata: Adapun Nabi Sallahu'alaihiwasallam banyak membaca:

 

يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا؟ قَالَ: نَعَمْ، إِنَّ القُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ

Maksudnya: “Wahai Dzat yang membolak balikkan hati, teguhkanlah hatiku agar ia berada di atas agamamu.” Kemudian aku pun bertanya: “Wahai Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam, kami beriman kepadamu dan kepada apa yang kamu telah bawa. Lalu apakah kamu masih bimbang kepada kami?” Baginda Sallahu'alaihiwasallam menjawab: “Ya, kerana sesungguhnya hati manusia itu berada di antara dua jari daripada jari-jari Allah Subhanahuwata'ala yang mana Dia akan membolak-balikkannya mengikut kehendak-Nya.” [Riwayat al-Tirmizi (2140)][Hadith ini adalah hasan mengikut penilaian Imam al-Tirmizi]

Hadith ini menunjukkan bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam memperbanyakkan berdoa dengan doa tersebut kerana hati ini kadang-kadang ia cenderung kepada ketaatan dan kadang-kadang pula ia cenderung kepada kemaksiatan. Selain itu juga, hati ini juga kadang-kadang cenderung kepada sedar dan kadang-kadang cenderung kepada alpa. Untuk itu, doa ini bertujuan agar ditetapkan hati ini di atas agama tanpa terpesong sedikitpun daripada agama yang mulia dan jalan (agama) yang lurus ini. [Lihat: Tuhfah al-Ahwazi, 291/6]

Maka dengan ini sehinggalah apabila akhlak menjadi sebati di dalam diri ia akan melahirkan tindakan spontan, bergantung kepada nilai akhlak yang ada padanya.

Keutuhan akhlak pula kelihatan pada hamba yang menunaikan ibadah khusus termasuk solat,  puasa dan haji dengan tidak melakukan kekejian dan kemungkaran kerana menyakini perlakuan yang keji dan mungkar bukan sahaja tidak baik tetapi memberi kemudharatan pada diri dan masyarakat. 

Kesan atau hikmah solat telah ditegaskan oleh Allah Subhanahuwata'ala, 

اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

Maksudnya:"Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Quran) dan dirikanlah solat. Sesungguhnya sollat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (solat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan". Al-Ankabut ayat 45.

Dalam ayat itu Allah Subhanahuwata'ala memerintahkan setiap mukmin menunaikan solat,  samaada fardhu ataupun sunat dengan menyempurnakan rukun dan syaratnya,  khusyuk dan tunduk kepada Allah Subhanahuwata'ala serta menghadirkan takut kepada Allah Subhanahuwata'ala pada semua peringkat.  Maka solat perlu melazimi dua perkara iaitu meninggalkan perbuatan-perbuatan keji dan meninggalkan perbuatan-perbuatan mungkar. 

Solat adalah tiang agama dan perhubungan antara hamba dengan Tuhannya. Solat menjadi bukti keimanan dan keyakinan, pengeluasan perkara yang susah dan perkara yang mendukacitakan dan sebab pembersihan hamba daripada kesan-kesan dosa dan maksiat. 

Kesemua itu berlaku dengan syarat perlaksanaan solat itu disertai dengan khusyuk,  ketundukan dan ikhlas sebagaimana yang disebutkan di atas,  hingga solat mempunyai bukti dan roh,  mempunyai pencahayaan yang memenuhi jiwa kerana menghadirkan keagungan Allah Subhanahuwata'ala dan takut kepada-Nya. Jika tidak,  solat itu hanyalah gerakan dan perbuatan zahir semata-mata Dan lenyap kesan yang dikehendaki daripadanya. Lihat Tafsir al-Munir jil.  10, hlm 623. Oleh Wahbah al-Zuhaili. 

Fahsya(فحشاء) bermaksud sesuatu yang sangat keji samaada perkataan atau perbuatan seperti perbuatan mencuri, minum arak, mengambil dadah, berzina, memberi dan menerima rasuah, berbohong, mengumpat, mengadu domba dan seumpamanya. 

Mungkar(منكر) pula merujuk kepada perkataan atau perbuatan seseorang yang padanya tiada keredaan Allah Subhanahuwata'ala Dan lawannya adalah makruf.  Lihat Mu'jam at-Ta'rifaat, hlm 128 oleh al-Jurjani. 

Ibn Mas'ud ketika ditanya tentang orang-orang yang banyak bersolat,  beliau berkata:"Sesungguhnya solat tidak memberi munafaat melainkan kepada orang yang taat menyempurnakannya'. Lihat al-Jami' li Ahkam al-Quran,  jil. 16 hlm. 369. Oleh al-Qurthubi. 

Larangan semasa mengerjakan haji, 

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ۚ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ

Maksudnya:"(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji. Dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku hai orang-orang yang berakal".Al-Baqarah 197.

Daripada ayat ini dapat difahami sesiapa yang berihram pada bulan ini,  dia wajib menjauhi semua perbuatan maksiat Dan perkara yang dilarang seperti memburu binatang darat.  Selain itu,  dia juga tidak boleh melakukan setiap perkara yang membawa kepada pertengkaran, benci-membenci dan permusuhan. Lihat Tafsir al-Munir,  jil. 1 hlm. 574. Oleh Wahbah al-Zuhaili. 

Dalam hal ini, terdapat sebuah hadith daripada Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam:

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّوْرِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلّٰهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَه

Maksudnya:“Barangsiapa yang tidak meninggalkan perkataan keji (dusta) serta mengamalkannya, maka Allah tidak berhajat orang itu meninggalkan makan dan minumnya”. [Riwayat al-Bukhari, no hadith 1770, 5597]

Tidak meninggalkan perkataan yang melalaikan dan lucah. Ini berdasarkan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA, bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

 

لَيْسَ الصِّيَامُ مِنَ الأَكْلِ وَالشَّرَبِ ، إِنَّمَا الصِّيَامُ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ

Maksudnya: “Puasa bukanlah hanya menahan diri dari makan dan minum sahaja, akan tetapi puasa adalah dengan menahan diri dari perkataan yang melalaikan dan lucah”. [Lihat: al-Targhib wa al-Tarhib, 2/154]

Ibnu Hajar menukilkan kata-kata Ibn Bathal bahawa ungkapan,  

فَلَيْسَ لِلّٰهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَه

Ungkapan tersebut bukan bermaksud seseorang disuruh meninggalkan puasanya,  malah maknanya memberi amaran tentang kata-kata dusta dan sifat-sifat lain yang disebut bersamanya. Lihat Fath al-Bari,  jil.  4, hlm. 151. Oleh Ibn Hajar al-Asqalani. 

Ahli Neraka (Perjalanan ke Neraka): Berbantah-bantah, Meminta cahaya dari Mukminin, Berlutut (جِثِيًّا), tangan terbelenggu di leher, di seret, tidak nampak apa-apa, Meminta Tangguh dari Allah untuk kembali dunia, di tanya oleh Malaikat, Saksi Diri berkata dan ada Dinding antara Syurga dan Neraka dan Neraka ada Pintu.

Ahli Neraka (Perjalanan ke Neraka): Berbantah-bantah, Meminta cahaya dari Mukminin, Berlutut (جِثِيًّا), tangan terbelenggu di leher, di seret, tidak nampak apa-apa, Meminta Tangguh dari Allah untuk kembali dunia, di tanya oleh Malaikat, Saksi Diri berkata dan ada Dinding antara Syurga dan Neraka dan Neraka ada Pintu. 

Pada hari itu diperintahkan kepada malaikat Zabaniyah untuk mengumpulkan orang-orang yang telah berbuat zalim, agar pergi ke tempat hukuman menurut kelompok perbuatan dosa mereka masing-masing, iaitu para penzina sesama penzina, pemakan riba sesama pemakan riba, demikianlah seterusnya. Demikian pula penyembah-penyembah berhala dikumpulkan bersama berhalanya agar mereka tambah merasa malu dan sedih.

احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ

Maksudnya:"(kepada malaikat diperintahkan): "Kumpulkanlah orang-orang yang zalim beserta teman sejawat mereka dan sembahan-sembahan yang selalu mereka sembah". As-Saffat ayat 22

مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ

Maksudnya:"selain Allah; maka tunjukkanlah kepada mereka jalan ke neraka".As-Saffat ayat 23

وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ

Maksudnya:"Dan tahanlah mereka (di tempat perhentian) kerana sesungguhnya mereka akan ditanya".As-Saffat ayat 24

مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ

Maksudnya:"Kenapa kamu tidak tolong menolong?". As-Saffat ayat 25

بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ

Maksudnya:"Bahkan mereka pada hari itu menyerah diri". As-Saffat ayat 26

وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ

Maksudnya:"Sebahagian dan mereka menghadap kepada sebahagian yang lain berbantah-bantahan".As-Saffat ayat 27

قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ

Maksudnya:"Allah berfirman: "Janganlah kamu bertengkar di hadapan-Ku, padahal sesungguhnya Aku dahulu telah memberikan ancaman kepadamu".Qaf ayat 28.

يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ

Maksudnya:"Pada hari ketika orang-orang munafik laki-laki dan perempuan berkata kepada orang-orang yang beriman: "Tunggulah kami supaya kami dapat mengambil sebahagian dari cahayamu". Dikatakan (kepada mereka): "Kembalilah kamu ke belakang dan carilah sendiri cahaya (untukmu)". Lalu diadakan di antara mereka dinding yang mempunyai pintu. Di sebelah dalamnya ada rahmat dan di sebelah luarnya dari situ ada siksa". Al-Hadid ayat 13

يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّىٰ جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ

Maksudnya:"Orang-orang munafik itu memanggil mereka (orang-orang mukmin) seraya berkata: "Bukankah kami dahulu bersama-sama dengan kamu?" Mereka menjawab: "Benar, tetapi kamu mencelakakan dirimu sendiri dan menunggu (kehancuran kami) dan kamu ragu-ragu serta ditipu oleh angan-angan kosong sehingga datanglah ketetapan Allah; dan kamu telah ditipu terhadap Allah oleh (syaitan) yang amat penipu". Al-Hadid ayat 14

خُذُوهُ فَغُلُّوهُ

Maksudnya:"(Allah berfirman): "Peganglah dia lalu belenggulah tangannya ke lehernya".Al-Haqqah ayat 30

فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا

Maksudnya:"Demi Tuhanmu, sesungguhnya akan Kami bangkitkan mereka bersama syaitan, kemudian akan Kami datangkan mereka ke sekeliling Jahannam dengan berlutut". Maryam ayat 68

وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ

Maksudnya:"Dan (ingatlah) hari (ketika) musuh-musuh Allah di giring ke dalam neraka, lalu mereka dikumpulkan semuanya". Fussilat ayat 19

إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ

Maksudnya:"Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu dileher mereka, lalu tangan mereka (diangkat) ke dagu, maka karena itu mereka tertengadah". Ya Sin ayat 8.

وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ

Maksudnya:"Dan Kami adakan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka dinding (pula), dan Kami tutup (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat melihat. Ya Sin ayat 9.

وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ ۖ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ۖ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا

Maksudnya:"Dan barangsiapa yang ditunjuki Allah, dialah yang mendapat petunjuk dan barangsiapa yang Dia sesatkan maka sekali-kali kamu tidak akan mendapat penolong-penolong bagi mereka selain dari Dia. Dan Kami akan mengumpulkan mereka pada hari kiamat (diseret) atas muka mereka dalam keadaan buta, bisu dan pekak. Tempat kediaman mereka adalah neraka jahannam. Tiap-tiap kali nyala api Jahannam itu akan padam, Kami tambah lagi bagi mereka nyalanya. Al-Isra' ayat 97.

الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ أُولَٰئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا

Maksudnya:"Orang-orang yang dihimpunkan ke neraka Jahannam dengan diseret atas muka-muka mereka, mereka itulah orang yang paling buruk tempatnya dan paling sesat jalannya".Al-Furqan ayat 34

بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ

Maksudnya:"Bahkan manusia itu menjadi saksi atas dirinya sendiri".Al-Qiyamah ayat 14

الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

Maksudnya:"Pada hari ini Kami tutup mulut mereka; dan berkatalah kepada Kami tangan mereka dan memberi kesaksianlah kaki mereka terhadap apa yang dahulu mereka usahakan".Ya Sin ayat 65.

يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

Maksudnya:"Pada hari (ketika), lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan".An-Nur ayat 24

حَتَّىٰ إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

Maksudnya:"Sehingga apabila mereka sampai ke neraka, pendengaran, penglihatan dan kulit mereka menjadi saksi terhadap mereka tentang apa yang telah mereka kerjakan".Fussilat ayat 20

وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا ۖ قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

Maksudnya:"Dan mereka berkata kepada kulit mereka: "Mengapa kamu menjadi saksi terhadap kami?" Kulit mereka menjawab: "Allah yang menjadikan segala sesuatu pandai berkata telah menjadikan kami pandai (pula) berkata, dan Dialah yang menciptakan kamu pada kali pertama dan hanya kepada-Nya lah kamu dikembalikan". Fussilat ayat 21

وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ ۗ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ

Maksudnya:"Dan berikanlah peringatan kepada manusia terhadap hari (yang pada waktu itu) datang azab kepada mereka, maka berkatalah orang-orang yang zalim: "Ya Tuhan kami, beri tangguhlah kami (kembalikanlah kami ke dunia) walaupun dalam waktu yang sedikit, niscaya kami akan mematuhi seruan Engkau dan akan mengikuti rasul-rasul". (Kepada mereka dikatakan): "Bukankah kamu telah bersumpah dahulu (di dunia) bahawa sekali-kali kamu tidak akan binasa?". Ibrahim ayat 44

وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا ۚ قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ

Maksudnya:"Orang-orang kafir dibawa ke neraka Jahannam berombong-rombongan. Sehingga apabila mereka sampai ke neraka itu dibukakanlah pintu-pintunya dan berkatalah kepada mereka penjaga-penjaganya: "Apakah belum pernah datang kepadamu rasul-rasul di antaramu yang membacakan kepadamu ayat-ayat Tuhanmu dan memperingatkan kepadamu akan pertemuan dengan hari ini?" Mereka menjawab: "Benar (telah datang)". Tetapi telah pasti berlaku ketetapan azab terhadap orang-orang yang kafir".Az-Zumar ayat 71

Jika di Syurga ada Pintu, di Neraka juga ada Pintu. Jika pintu Syurga itu sedia terbuka untuk bakal penghuni Syurga maka pintu Neraka dalam keadaan tertutup dahulu sehingga sampai rombongan.

وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ

Maksudnya:"Dan golongan kiri, siapakah golongan kiri itu?". Al-Waqi'ah ayat 41

فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ

Maksudnya:"Dalam (siksaan) angin yang amat panas, dan air panas yang mendidih".Al-Waqi'ah ayat 42