Hukum Makan Sahur ketika Azan Subuh dilaungkan dan apakah Fajar Sodiq? Konsep ihtiyat ( احتياط)

Hukum Makan Sahur ketika Azan Subuh dilaungkan dan apakah Fajar Sodiq?

Konsep ihtiyat (  احتياط)

Secara asasnya, tiada perselisihan dikalangan Fuqaha’ bahawa waktu berpuasa (menahan diri daripada makan dan minum) adalah bermula daripada terbitnya fajar sodiq hinggalah terbenamnya matahari. Ini adalah berdasarkan firman Allah Subhanahuwata'ala yang disebut-Nya secara jelas:

وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلۡخَيۡطُ ٱلۡأَبۡيَضُ مِنَ ٱلۡخَيۡطِ ٱلۡأَسۡوَدِ مِنَ ٱلۡفَجۡرِ‌ۖ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيۡلِ‌ۚ

Maksudnya:"Dan makanlah serta minumlah sehingga nyata kepada kamu benang putih (cahaya siang) dari benang hitam (kegelapan malam), iaitu waktu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sehingga waktu malam (maghrib)". al-Baqarah ayat  187.

Juga dalil dari hadith Nabi Sallahu'alaihiwasallam yang menyebut:

فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّن اِبْن أُمّ مَكْتُوم , وَلَمْ يَكُنْ يُؤَذِّن إِلا بَعْد طُلُوع الْفَجْر

Maksudnya:“Makan dan minumlah hingga ummu maktum melaunkan azan, dan dia tidak akan melaunkan azan melainkan setelah terbitnya fajar”. Riwayat Bukhari (1918)

إِنَّ بِلاَلًا يُنَادِي بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ

Maksudnya: “Sesungguhnya Bilal azan pada waktu malam maka makan dan minumlah sehingga diseru (azan) oleh Ibn Ummi Maktum”. Riwayat Muslim (1092)

Hadith ini menunjukkan bahawa dibolehkan azan subuh sebelum terbitnya fajar dan padanya juga dibolehkan makan, minum, bersetubuh dan lain-lain perkara sehingga terbitnya fajar. Di samping itu, hadith ini menunjukkan dibolehkan azan oleh orang yang buta. Tambahan pula, hadith ini menunjukkan bahawa disunatkan azan dua kali pada waktu subuh. Satunya diazan sebelum fajar dan satu lagi diazan selepas terbitnya fajar iaitu pada permulaan terbitnya fajar. [Lihat: al-Minhaj, 202/7]

Diantara pengajaran dari Hadith ini adalah pada zaman Nabi Sallahu'alaihiwasallam diazankan azan subuh dua kali.

Juga apabila saat terbitnya fajar sodiq, maka menjadi kewajipan bagi setiap muslim berpuasa dan jika di dalam mulutnya ada makanan hendaklah dia membuangnya. Apabila dia melanggar perkara ini maka akan terbatallah puasanya.

Justeru itu, bermula waktu Haram makan dan minum bagi orang yang berpuasa atau bermula waktu solat Subuh adalah apabila terbit Fajar sodiq bukan kerana azan.

Ini berdasarkan hadith, sabda Rasulullah ﷺ:

وَقْتُ صَلاَةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ

Maksudnya: “Waktu solat Subuh adalah dari terbit fajar selama matahari belum terbit.”          

Riwayat Muslim (612)

Apakah yang di maksudkan Fajar Sodiq?

Abu al-‘Abbas al-Qurtubi dalam kitab al-Mufhim li ma Asykala min Talkhis Kitab Muslim menjelaskan: “Fajar itu ialah keluarnya belahan cahaya putih dari timur, ia dinamakan sedemikian kerana sifatnya yang memancar, yakni kerana sifatnya yang terdedah dan keluar, seperti mana memancarnya sungai. Ia memilki dua jenis yakni fajar kazib (dusta) yang dinamakan sebagai dzanb al-sarhan yakni suatu yang naik memanjang; dan fajar sadiq yakni yang bersifat seakan ombak yang merata (secara horizontal) di ufuk". 

Lihat: Al-Qurtubi, Abu al-`Abbas Ahmad bin `Umar bin Ibrahim (1996), Al-Mufhim lima Asykala min Talkhis Kitab Muslim. Beirut: Dar Ibn Kathir. Jld. 2, hlm. 239.

Persoalannya bagaimanakah seruan azan hendak dimulakan?

Seruan azah hendak dimulakan adalah dengan tiga cara:

i-Mengetahuinya dengan yakin, iaitu berpegang kepada dalil yang nyata seperti melihat matahari yang sedang ghurub.

ii-Ijtihad, iaitu berpegang kepada dalil yang kukuh yang mempunyai petunjuk tidak langsung seperti bayang-bayang atau dengan mengukur lama masa bekerja.

iii-Taqlid. Sekiranya tidak mungkin mengetahui masuk waktu dengan yakin atau ijtihad seperti tidak tahu tentang waktu-waktu solat dan dalil-dalilnya, dia hendaklah bertaqlid sama ada kepada orang yang mengetahuinya melalui dalil-dalil yang nyata atau kepada seseorang mujtahid yang berpegang kepada dalil-dalil yang kukuh. 

Lihat:Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha,‘Ali al-Syarbaji (2011) Al-fiqh al-Manhaji ‘ala Mazhab al-Shafie,

Penentuan azan pada hari ini kebanyakkan melihat kepada kiraan jadual waktu solat yang ditentukan oleh ahli falak. Maka kiraan tersebut hanyalah berbentuk  الظن “sangkaan”, 

Keyakinan "اليقن” hanya wujud dengan melihat secara sendiri bahawa fajar tersebut telah terbit atau matahari sedang ghurub.

Namun begitu keyakinannya itu hendaklah berdiri atas dasar hujah yang jelas (ilmu), seperti kepakaran dia dalam menilai fajar sadiq serta dia mahir dalam melihat tanda-tanda bermulanya waktu subuh. Ini adalah selari dengan kaedah fiqh:

اليقين لا يزال بالشك

Maksudnya:"Keyakinan tidak hilang semata-mata dengan syak".

Jadi “keyakinan” fajar belum terbit yang berdiri dengan ilmu tidak akan hilang dengan laungan azan subuh yang berdiri dengan الظن “sangkaan”.

Tetapi untuk orang yang tidak mempunyai pengetahuan atau kepakaran dalam hal ini maka baginya hendaklah merujuk berdasarkan penentuan waktu subuh oleh ahli falak iaitu melihat kepada jadual waktu solat(takwim). Kerana penentuan itu mempunyai hujah berbanding keraguannya yang tidak mempunyai sebarang hujah.

فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ

Maksudnya:"Oleh itu bertanyalah kamu (wahai golongan musyrik) kepada orang-orang yang berpengetahuan agama jika kamu tidak mengetahui.) Al-Nahl ayat 43

Ayat lengkapnya berbunyi;

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

Maksudnya:"Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui". Al-Nahl ayat 43

Oleh kerana azan pada zaman sekarang adalah berdasarkan sangkaan "الظن" kerana hanya melihat pada takwin waktu solat dan bukan berdasarkan keyakinan "اليقين" dengan melihat matahari sedang ghurub maka bolehkah makan dan minum Sahur waktu azan?

Jawabnya:

Tidak boleh makan Dan minum pada saat azan dilaungkan adalah satu bentuk tindakan berhati-hati atau berjaga-jaga (ihtiyat /  احتياط) yang dipuji oleh syarak itu sendiri. Perkara inilah yang banyak disarankan oleh kebanyakkan ulama kerana ianya lebih selamat.

دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ

Maksudnya:“Tinggalkan hal yang meragukanmu kepada yang tidak meragukanmu.” Riwayat Tirmizi (2518) dan Al-Nasai (5714) 

Diantara faedah yang boleh dikutip dari hadith ini:

i- Hadith ini mengandung pelajaran agar kita diam terhadap perkara syubhat dan meninggalkannya. Kalau sesuatu yang halal tentu akan mendatangkan ketenangan, sedangkan sesuatu yang syubhat mendatangkan keragu-raguan. Lihat Jami’ Al-‘Ulum wa Al-Hikam, 1:280.

ii- Bentuk wara’ adalah meninggalkan sesuatu yang ragu-ragu lalu mengambil yang tidak meragukan. Hal ini dikatakan oleh Abu ‘Abdirrahman Al-‘Umari, seorang yang terkenal zuhud. Hal ini dikatakan pula oleh Al-Fudhail, Hasan bin Abi Sinan. Lihat Jami’ Al-‘Ulum wa Al-Hikam, 1:280.

iii- Dari sekelompok sahabat seperti Umar, Ibnu ‘Umar, Abu Ad-Darda’, dan Ibnu Mas’ud mengatakan, “Apa yang engkau inginkan dari hal yang masih meragukan padahal di sekelilingmu ada 4.000 hal yang tidak meragukan.” (Jami’ Al-‘Ulum wa Al-Hikam, 1:280)

Definisi ihtiyat (  احتياط)

Ihtiyat pada sudut bahasa berasal dari perkataan arab iaitu احتاط yang berasal dari kata dasar  حوط yang bermaksud sesuatu yang meliputi sesuatu yang lain. (Rujuk: Lisan al-Arab, 7/279)

Manakala pada sudut istilah pula terdapat beberapa takrif Ihtiyat yang diberikan oleh para Ulama’ dan pengkaji, antaranya:

Ibnu Hazim menyebut “Ihtiyat ialah tidak mengharamkan sesuatu apa yang tidak diharamkan oleh Allah Subhanahuwata'ala dan tidak menghalalkan sesuatu melainkan apa yang dihalalkan oleh Allah Subhanahuwata'ala". (Rujuk: Al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, 2/189)

Al-Jurjani menyebut “Ihitiyat ialah menjaga diri dari terjatuh dalam perkara yang haram dan berdosa”. (Rujuk: Al-Ta’rifat, hlm. 14)

Asal Usul Kaedah Ihtiyat

Terdapat asal bagi kaedah Ihtiyat yang diambil daripada al-Quran dan hadith Nabi Sallahu'alaihiwasallam antaranya ialah:

Firman Allah Subhanahuwata'ala:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah kebanyakan dari sangkaan (supaya kamu tidak menyangka sangkaan yang dilarang) kerana sesungguhnya sebahagian dari sangkaan itu adalah dosa” Surah al-Hujurat ayat 12.

Sabda Nabi Sallahu'alaihiwasallam.:

إِنَّ الْحَلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلاَ وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ

Maksudnya: “Sesungguhnya yang halal itu jelas, dan yang haram itu jelas. Dan di antara keduanya terdapat perkara-perkara syubhat (samar, belum jelas) yang tidak diketahui oleh kebanyakan orang. Maka barangsiapa yang menjaga (dirinya) dari syubhat, ia telah berlepas diri (demi keselamatan) agama dan kehormatannya. Dan barangsiapa yang terjerumus ke dalam syubhat, ia pun terjerumus ke dalam (hal-hal yang) haram. Bagaikan seorang penggembala yang menggembalakan hewan ternaknya di sekitar kawasan terlarang, maka hampir-hampir (dikhawatirkan) akan memasukinya. Ketahuilah, sesungguhnya setiap penguasa (raja) memiliki kawasan terlarang. Ketahuilah, sesungguhnya kawasan terlarang Allah adalah hal-hal yang diharamkanNya” Riwayat Muslim (1599)

Kaitannya dengan Istilah atau Kaedah Fiqh:

Ihtiyat juga mempunya kaitan yang rapat dengan kaedah-kaedah Fiqh yang lain. Dalam erti kata lain, kefahaman dan aplikasi ihtiyat itu sendiri terkandung dalam istilah atau kaedah-kaedah berikut. Antaranya ialah:

1- Sad Zari’ah (سد الذريعة) – Beramal dengan Ihtiyat dapat menutup jalan-jalan yang membawa kepada perkara haram.

2- “Suatu kewajipan yang tidak sempurna malainkan dengannya maka ia juga wajib” (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) – Ini merupakan Ihtiyat yang wajib dilakukan.

3- “Keluar Dari Khilaf itu Lebih Utama” (الخروج من الخلاف أولى) – Ihtiyat sebagai jalan penyelesaian bagi khilaf yang berlaku dalam kalangan para ulama’. Ia berlaku dengan memilih jalan yang selamat dan tiada khilaf dalam kalangan ulama’ berkenaan hukum tersebut.

4- Warak – Ialah menjauhkan diri perkara syubhah kerana takut terjatuh dalam perkara yang haram (Rujuk: Al-Ta’rifat, hlm. 325). Makna warak itu sendiri sangat hampir dengan ihtiyat serta beramal dengannya adalah sunat dan digalakkan.

Para ulama’ meletakkan beberapa garis panduan untuk beramal dengan ihtiyat ini. Hal ini disebabkan jika kita tidak dipandu maka boleh membawa kepada ghuluw (berlebih-lebihan dalam beragama) dan perkara ini ditegah dalam Islam. Sabda Nabi Sallahu'alaihiwasallam

وَإِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ

Maksudnya: “Waspadalah kalian dari sikap ghuluw (berlebih-lebihan) dalam beragama, kerana sesungguhnya yang membinasakan umat-umat sebelum kalian adalah ghuluw dalam beragama”.

Riwayat al-Nasaie (3057)

Berdasarkan nas dari al-Quran dan hadith Nabi Sallahu'alaihiwasallam dan serta kaedah-kaedah umum usul fiqh yang lain, maka para ulama' menetapkan beberapa garis panduan  untuk beramal dengan Ihtiyat berikut:

i- Pertama: Kuat syubhah pada masalah tersebut.

ii- Kedua: Beramal dengannya tidak membawa kepada masyaqqah (kesusahan).

iii- Ketiga: Hendaklah tidak bertentangan dengan Nas.

iv - Keempat: Menepati maqasid (tujuan) sesuatu hukum tersebut.

Diantara contoh pengamalan kaedah ihtiyat ialah pada hal:

i- Melebihkan basuhan wuduk yang wajib.

ii- Penetapan Waktu Imsak Bagi Waktu Sahur 

dan sebagainya.

Timbul pula persoalan;

Berkaitan adanya hadith yang menjadi hujah dibenarkan makan saat azan dilaungkan.

Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ، فَلَا يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ

Maksudnya: “Apabila seseorang kamu mendengar seruan (azan) dan bekas berada di tangan kamu, maka janganlah kamu meletaknya (bekas) sehingga sempurna hajatnya daripada itu”. [Riwayat Abu Daud (2350)][Syeikh Syu’aib al-Arna’outh menghukum hadith sebagai sahih]

Imam al-Nawawi menyebut berkenaan hadith ini di dalam kitab al-Majmuk bahawa yang dimaksudkan dalam hadith ini adalah azan yang pertama. Beliau meriwayatkan bahawa al-Baihaqi pernah menyebut berkeaan hadith ini dengan mengatakan:

وهذا إن صح محمول عند عوام أهل العلم على أنه صلى الله عليه وسلم علم أنه ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قبيل طلوع الفجر

Maksudnya:"Hadith ini kabanyakkan ulama menafsirkan bahawa Baginda Sallahu'alaihiwasallam mengetahui bahawa azan yang berkemundang saat itu adalah azan sebelum terbit fajar (azan yang pertama) maka minuman tersebut adalah sebelum terbit fajar".

Justeru itu, hadith ini berbicara dalam konteks “imsak” iaitu satu tempoh berhati-hati sebelum terbitnya fajar sodiq, bukanlah berbicara pada konteks setelah terbitnya fajar. Kalaulah ianya membawa maksud perkara tersebut maka akan berlaku pertembungan antara ayat Quran dan Hadith dinyatakan sebelum ini yang telah sebut secara jelas akan keharaman makan dan minum saat fajar telah terbit.

Juga ada disebut suatu ketetapan di dalam mazhab al-Syafie, sesiapa yang makan dalam keadaan dia tidak yakin (الظن) bahawa fajar telah masuk sedang pada waktu itu fajar telah masuk atau dia menyangka bahawa matahari sudah terbenam sedangkan hakikatnya belum lagi terbenam maka dia berbuka, wajib baginya untuk qadha’ kerana dikira melebihi had dan Umar RA memerintahkan untuk berpuasa sehari pada tempat yang dia berbuka itu". [Lihat: al-Muktamad, 181/2]

Maka kesimpulannya, bagi seorang yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya perlulah berhenti sebelum azan subuh dilaungkan bagi mengambil langkah berhati-hati.

Ramadhan hampir ke penghujungnya dan usaha mengekalkan momentum Ibrah Ramadhan dalam diri.

Ramadhan hampir ke penghujungnya dan usaha mengekalkan  momentum Ibrah Ramadhan dalam diri.

Selama hampir sebulan, seluruh umat muslim di penjuru dunia telah melaksanakan ibadah puasa di dalam bulan Ramadhan yang mulia ini. Dalam tidak sedar ramadhan dah pun berada di penghujungnya. Ini bermakna akan tamatlah satu bulan yang penuh barakah, bulan gandaan pahala pada setiap ibadah yang dilakukan dan juga tersedia ruang pengampunan di dalamnya serta bulan tawaran syurga dan pembebasan dari neraka. Maka sudah tentu hal ini membuatkan sebahagian besar umat muslim bersedih.

Beberapa hari lagi maka gema takbir akan berkumandang bagi mengagungkan Allah Subhanahuwata'ala, sebagai tanda syukur di atas segala kurniaan nikmat yang diberikan kepada kita.

Semuanya berharap agar boleh bertemu kembali dengan bulan penuh rahmat ini di tahun yang mendatang. Selain itu juga sudah tentu setiap muslim berharap agar amal ibadah yang telah dilakukan di bulan ini diterima oleh Allah Subhanahuwata'ala.

Disamping itu juga kita melafazkan rasa syukur di atas keizinan yang diberikan oleh Allah untuk kita menyempurnakan ibadah puasa pada tahun ini dengan jayanya.

Namun pernahkah kita termenung seketika, memikirkan sejauh mana kesempatan yang kita ambil dalam bulan ramadhan kali ini. Adakah rutin seharian kita dibulan yang mulia ini sama sahaja dengan bulan-bulan yang lain, atau lebih buruk lagi perjalanan kehidupan kita berbanding dengan bulan-bulan yang lain?

Pengklasifikasian yang sangat cantik telah Allah hadiahkan kepada hamba-Nya di dalam bulan ini, sebagai satu medan untuk mentarbiyah dan memperkasakan lagi iman hamba-Nya. Pentarbiyahan itu berlaku di dalam bulan Ramadhan, iaitu bulan rahmat, pengampunan serta pembebasan dari api Neraka. Untuk itu, sepatutnya kita sebagai umat Islam perlulah bersungguh-sungguh memperkasakan Iman Kita apabila berada di dalam bulan ini dan juga di dalam bulan-bulan yang lain.

Sejauh manakah persiapan persenjataan iman kita untuk menangkis segala peluru hasutan yang jahat dibulan yang mana syaitan mahupun iblis tidak dibelenggu. Bayangkan jika sekiranya di medan pertempuran,tentera Islam tidak mengambil kesempatan untuk memperkukuhkan kekuatan mereka disaat kelalaian tentera musuh. Maka amat malanglah bagi kita apabila disaat tentera musuh kembali sedar,mereka akan menyerang bertubi-bertubi ke arah tentera kita.

Begitulah halnya yang boleh kita misalkan di dalam bulan ramadhan ini. Syaitan dan iblis dibelenggu daripada terus menghasut anak adam di bulan ramadhan supaya memberi peluang kepada anak-anak adam untuk menyucikan hati dan memperkukuhkan lagi iman mereka yang sedia ada. Ini berdasarkan daripada hadith dari Abu Hurairah RA, bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ، وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ

Maksudnya: “Apabila datangnya Ramadhan maka dibuka pintu-pintu syurga, ditutup pintu-pintu neraka dan dibelenggu syaitan-syaitan.”

Riwayat al-Bukhari (1899)

Keterangan maksud syaitan-syaitan ( الشَّيَاطِينُ );

Menurut al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani: “...Berdasarkan sebahagian pandangan, yang dimaksudkan syaitan dalam hadith ini merujuk kepada sebahagiannya, iaitu mereka yang ganas lagi menentang (bukan semua syaitan). Sebab itulah Ibnu Khuzaimah membuat judul bab dalam kitab Sahihnya untuk hadis berkaitan, lalu beliau menyebutkan hadis diriwayatkannya sendiri dan juga diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, an-Nasaa’i, Ibnu Majah, dan al-Hakim... (sebagaimana di atas).” (Lihat Fath al-Bari, 4/114)

Dalam Sahih Ibn Khuzaimah yang dinamakan:

بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَرَادَ بِقَوْلِهِ: «وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ» مَرَدَةُ الْجِنِّ مِنْهُمْ، لَا جَمِيعَ الشَّيَاطِينِ «إِذِ اسْمُ الشَّيَاطِينِ قَدْ يَقَعُ عَلَى بَعْضِهِمْ

Maksudnya: “Bab penjelasan terhadap apa yang dimaksudkan dengan Sabda Nabi Sallahu'alaihiwasallam: ‘Dan dibelenggulah syaitan-syaitan yang ganas (atau besar).” Bukan merujuk kepada seluruh syaitan kerana sebutan (atau istilah) syaitan-syaitan (الشَّيَاطِينُ) adakalanya digunakan untuk sebahagian dari mereka.” (Lihat Sahih Ibn Khuzaimah, 1/188)

Ketika Iblis berikrar mahu merosakkan manusia, 

قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ

Maksudnya:"Iblis menjawab: "Demi kekuasaan Engkau aku akan menyesatkan mereka semuanya". Sad ayat 82

Iblis mengakui bahawa jati diri orang-orang beriman menyukarkan agendanya menghasut mereka. Firman Allah:

إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ

Maksudnya:"“(Semua akan terdedah dihasut) kecuali dalam kalangan hamba-hamba-Mu yang terpilih(mukhlis)”.Sad ayat 83.

Golongan yang terpilih itu menurut Imam al-Tabari, ialah mereka yang memiliki kualiti ketekunan yang tinggi dalam melakukan ibadat. Sekali gus tidak menjadikan syaitan sebagai pemandu kepada jalan hidupnya.

Apa yang dibimbangkan adalah, kita tetap terbiasa melakukan dosa kejahatan walaupun di bulan Ramadhan. Kejahatan yang telah sebati mendarah daging itulah, yang membimbangkan kita.

Justeru itu bagi mengakhiri Ramadhan yang mulia ini, juga agar tarbiyah Ramadhan dan puasa memberi bekas ke dalam jiwa kita dan moga Allah Subhanahuwata'ala sentiasa membimbing kita ke jalan hidayah-Nya  serta mamatikan kita dengan husnul khatimah serta memasukkan kita ke dalam syurga Firdaus-Nya, 

Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi Sallahualaihiwasallam bersabda:

فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الفِرْدَوْسَ

Maksudnya: “Apabila kamu memohon syurga kepada Allah, maka mohonlah al-Firdaus.” Riwayat al-Bukhari (7423)

Firman Allah Subhanahuwata'ala,

الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ ۙ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

Maksudnya:'(yaitu) orang-orang yang diwafatkan dalam keadaan baik oleh para malaikat dengan mengatakan (kepada mereka): "Salaamun'alaikum, masuklah kamu ke dalam surga itu disebabkan apa yang telah kamu kerjakan". Al-Nahl ayat 32

Maka marilah kita:

1- Melazimi Taubat dan Istighfar

Allah dengan sifat-Nya yang Maha Pengampun, Maha Penyayang dan Maha Pengasih memang sentiasa menerima taubat hamba-hamba-Nya yang benar-benar ikhlas dalam bertaubat dengan menyesali segala dosa-dosa dan maksiat yang telah dilakukan sebagaimana Firman-Nya:

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

Maksudnya:"Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai hamba-hambaKu yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri (dengan perbuatan-perbuatan maksiat), janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, kerana sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa; sesungguhnya Dia lah jua Yang Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani." 

Al-Zumar ayat 53

Allah Subhanahuwata'ala berfirman:

اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً

Maksudnya: Beristighfarlah kamu semua kepada Tuhan kamu, sesungguhnya Dia itu Maha Pengampun. Surah Nuh ayat 10.

Allah Subhanahuwata'ala bersifat dengan sifat al-Ghaffar (Maha Pengampun) dan kerana itulah Dia akan mengampuni mereka-mereka yang bertaubat.

Daripada Abu Hurairah RA, bahawa beliau mendengar Rasulullah SAW bersabda:

وَالّلهِ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي اليَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً

Maksudnya: “Demi Allah, sesungguhnya aku beristighfar kepada Allah dan memohon ampun kepada-Nya setiap hari lebih daripada 70 kali”. Riwayat al-Bukhari (6307)

Demikian menunjukkan akan pentingnya istighfar di dalam kehidupan seharian kita. Terdapat juga hadith yang menceritakan berkaitan Penghulu Istighfar atau ia dinamakan sebagai Sayyid al-Istighfar.

Daripada Syaddad bin Aus RA, bahawa Nabi SAW bersabda:

سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ

Maksudnya: “Sayyid al-Istighfar hendaklah kamu mengucapkan: Ya Allah, Engkau adalah Rabbku, tidak ada Ilah yang berhak disembah dengan benar melainkan Engkau. Engkau yang menciptakan aku dan aku adalah hamba-Mu. Aku di atas perjanjian-Mu dan janji-Mu sesuai dengan kemampuanku. Aku berlindung kepada-Mu dari keburukan perbuatanku, aku mengakui nikmat-Mu kepadaku dan aku mengakui dosaku kepada-Mu, maka ampunilah aku. Ini kerana, tiada yang dapat mengampuni dosa melainkan Engkau”. Riwayat al-Bukhari (6306)

2- Melazimi memperbanyakkan Doa

Selain dari melazimi memperbanyakkan istigfar dan taubat, seseorang itu juga dituntut untuk memperbanyakkan doa. Allah Subhanahuwata'ala dengan sifat kemurahan-Nya, menjadilan doa sebagai ibadah dan juga menyuruh kita agar sentiasa berdoa kepada-Nya. Dia membuka pintu doa kepada kita, supaya Kita  minta apa sahaja yang kita hendak (asalkan dalam hal yang diharuskan oleh syariat)

Diantara doa mathsur dari Nabi Sallahu'alaihiwasallam adalah doa supaya dirinya kekal dalam keadaan yang tetap di atas agama Allah Subhanahuwata'ala dan kepatuhan pada-Nya. Ini sebagaimana sebuah doa yang diajarkan oleh Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam dengan sabdanya:

يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ 

Maksudnya: Wahai Tuhan yang membolak-balikkan hati, tetapkanlah hatiku di atas agama-Mu.

Riwayat Al-Tirmizi (3522)

Doa di atas ini disifatkan oleh Ummul Mu’minin Ummu Salamah R.anha sebagai doa yang paling banyak dibaca oleh Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam. Ini kerana, hati manusia itu senantiasa berbolak balik dan sering terpengaruh dengan hasutan dan bisikan syaitan. Hanya dengan meminta bantuan dan pertolongan Allah Sallahu'alaihiwasallam sahajalah yang dapat menetapkan diri kita ini di atas agama-Nya serta  teguh dalam melaksanakan ketaatan kepada-Nya untuk menjauhi perbuatan dosa dan maksiat.

3- Berkawan Dengan Sahabat Yang Baik

Tidak dinafikan bahawa faktor dengan siapa seseorang itu berkawan turut menjadi penyumbang terhadap baik atau buruknya perwatakan dirinya. Hal ini telah lama dahulu dijelaskan di dalam hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.anh bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ

Maksudnya: Seseorang lelaki itu berada di atas agama sahabatnya. Maka hendaklah salah seseorang daripada kamu meneliti dengan siapa dia berkawan. Riwayat Al-Tirmizi (4833)

Perkataan دِينِ di dalam hadis tersebut pada zahirnya boleh diterjemahkan sebagai cara hidup. Bahkah makna tersebut adalah tepat kerana seseorang itu kebiasaannya akan mudah terpengaruh dengan cara hidup manusia yang berada di sekelilingnya dan termasuklah sahabat-sahabatnya. Jika seseorang itu berkawan dengan rakan-rakan yang baik lagi soleh, nescaya perwatakan dirinya akan jadi baik. Manakala seseorang yang memilih untuk berkawan dengan mereka yang buruk akhlaknya, ia pasti akan menatijahkan kesan negatif pada perwatakan diri sendiri akhirnya. Sambutlah seruan Allah Subhanahuwata'ala melalui firman-Nya yang berikut:

وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ

Maksudnya: Dan sabarkanlah dirimu bersama-sama dengan mereka yang menyeru Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang dengan mengharapkan redha daripada Allah.

Surah Al-Kahfi (28)

Berkata Imam al-Thabari Rahimahullah ketika menafsirkan ayat ini: Bersabarlah kamu wahai Muhammad agar bersama dengan para sahabatmu yang mana mereka itu sentiasa berzikir kepada Allah Subhanahuwata'ala dengan bertasbih, bertahmid, bertahlil, berdoa, serta melakukan amalan-amalan soleh seperti solat fardhu dan selainnya semata-mata mengharapkan wajah Allah Subhanahuwata'ala. dan tidak mengharapkan habuan dunia dari perbuatan tersebut. Lihat Tafsir al-Thabari, Ibn Jarir (18/5).

Meskipun ayat di atas ditujukan kepada Nabi Muhammad Sallahu'alaihiwasallsm namun mesej dan seruan tersebut turut terpakai kepada keseluruhan umat baginda Sallahu'alaihiwasallam. Ini kerana, ibrah (pengajaran) itu adalah pada keumuman lafaz dan bukan pada khususnya sebab tertentu sebagaimana yang disebutkan di dalam kaedah yang masyhur.

4- Melazimi solat berjamaah di Masjid

Solat jemaah dari segi syara’ bermaksud menyambungkan solat yang dilakukan dengan mengikut perbuatan imam. Ia merupakan satu syiar yang perlu dipertahankan dan ditunaikan oleh umat islam. Ia juga merupakan satu wasilah dan cara untuk memupuk mahabbah dan kasih sayang serta semangat tolong menolong antara sesama muslim.Ia adalah sunnah muakkadah dan makruh hukumnya meninggalkan solat berjemaah. Pensyariatan solat jemaah boleh dilihat melalui beberapa dalil daripada Al-Quran, hadih dan ijmak.

Firman Allah Subhanahuwata'ala :

وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ

Maksudnya:” Dan apabila engkau (wahai Muhammad) berada dalam kalangan mereka (semasa perang), lalu engkau mendirikan sembahyang dengan (menjadi imam) mereka.”

Al-Nisa’ ayat 102

Al-Khatib Al-Syarbini menyatakan :

“Perintah ini diturunkan ketika waktu perang, maka sudah semestinya lebih utama dilakukan ketika dalam keadaan aman.”

Rujuk Mughni Al-Muhtaj Ila Ma’rifah Alfaz Al-Minhaj (1/350)

Daripada Abu Hurairah bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda :

صَلاَةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلاَةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

Maksudnya :” Solat secara berjemaah lebih baik daripada solat bersendirian sebanyak 27 darjat.”

Riwayat Muslim (1509)

Di dalam riwayat lain menyatakan :

صَلاَةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلاَةِ أَحَدِكُمْ وَحْدَهُ بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا

Maksudnya :” Solat secara berjemaah lebih baik daripada solat kalian yang secara bersendirian sebanyak 25 bahagian.” Riwayat Muslim (1504)

Imam Al-Nawawi menyebut bahawa sama ada 25 atau 27 bahagian adalah berdasarkan keadaan solat dan orang yang menunaikannya. Ada yang dapat 25 darjat dan ada yang dapat 27 berdasarkan kesempurnaan solatnya dan sejauh mana dia menjaga solat secara berjemaah. (Rujuk Al-Majmu’ Syarh Al-Muhazzab, 4/183)

Juga telah berlaku ijmak di kalangan para sahabat bahawa solat secara berjemaah adalah sangat dituntut. Khususnya setelah Nabi dan para sahabat berhijrah ke Madinah. (Rujuk Mughni Al-Muhtaj Ila Ma’rifah Alfaz Al-Minhaj, 1/350)

Namun begitu, solat berjemaah yang paling baik dan afdal adalah yang didirikan di masjid. Ini berdasarkan beberapa hadis Nabi Sallahu'alaihiwasallam yang sangat mengambil berat akan solat berjemaah yang dilakukan di masjid.Antaranya :

Daripada Abu Hurairah :

مَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ أَوْ رَاحَ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُ فِى الْجَنَّةِ نُزُلاً كُلَّمَا غَدَا أَوْ رَاحَ

Maksudnya :” Sesiapa yang pergi dan balik dari masjid, maka Allah akan menyediakan baginya tempat di syurga setiap kali dia pergi dan balik.”

Riwayat Muslim (1556)

Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda lagi di dalam sebuah hadis yang lain :

مَنْ تَطَهَّرَ فِى بَيْتِهِ ثُمَّ مَشَى إِلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ لِيَقْضِىَ فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ كَانَتْ خَطْوَتَاهُ إِحْدَاهُمَا تَحُطُّ خَطِيئَةً وَالأُخْرَى تَرْفَعُ دَرَجَةً

Maksudnya :” Sesiapa yang bersuci di rumahnya kemudian berjalan menuju ke salah satu dari rumah-rumah Allah (masjid) untuk menunaikan solat yang telah difardukan oleh Allah, maka kedua-dua langkahan kakinya itu salah satunya menghapuskan dosa dan yang lain mengangkat darjat.” Riwayat Muslim (1553)

Nabi Sallahu'alaihiwasallam secara terang menyebut bahawa solat fardu secara berjemaah di masjid lebih baik dari solat berjemaah di rumah. Nabi SAW bersabda :

فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ

Maksudnya :” Wahai manusia solatlah (solat nafilah) di rumah kalian.Sesunggunya sebaik-baik solat sunat bagi seseorang adalah di rumahnya kecuali solat fardhu.” Riwayat Al-Bukhari (731)

Kata Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqalani yang dimaksudkan adalah solat lima waktu perlu didirikan di masjid. (Rujuk Fath Al-Bari Syarh Sohih al-Bukhari, 2/214)

5- Melazimi membaca al-Quran.

Allah Subhanahuwata'ala suka kepada hamba-Nya yang sentiasa membaca dan melazimi al-Quran.

Firman Allah Subhanahuwata'ala:

إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّـهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ

Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah dan mendirikan solat serta menginfaqkan sebahagian daripada apa yang Kami kurniakan kepada mereka secara sembunyi atau terbuka dengan mengharapkan (daripada amalan yang demikian) sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian”. Fathir ayat 29

 Firman Allah Subhanahuwata'ala lagi:

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ

Maksudnya: “Dan demi sesungguhnya! Kami telah memudahkan al-Quran untuk menjadi peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)?”. al-Qamar ayat 17

Firman Allah Subhanahuwata'ala:

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

Maksudnya: “Dan bacalah Al-Quran dengan tartil (perlahan-lahan)”. Al-Muzzammil ayat 4

Daripada Abu Umamah RA, aku mendengar Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ

Maksudnya: “Bacalah al-Quran kerana sesungguhnya ia akan datang pada hari Kiamat sebagai syafaat kepada para pembacanya”. Riwayat Muslim (804)

Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمِ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ، وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ

Maksudnya: “Dan tidaklah satu kaum itu berkumpul di rumah-rumah Allah (masjid) sambil membaca al-Quran dan mempelajarinya sesama mereka melainkan turunnya ketenangan kepada mereka, diliputi oleh rahmat Allah serta malaikat mengerumuninya dan Allah menjadikan makhluk-makhluk yang berada di sisi-Nya menyebut-nyebut mereka. Dan barangsiapa yang amalnya perlahan, maka nasabnya tidak dapat mengangkat darjatnya itu”. Riwayat Muslim (2699)

Daripada Abdullah bin Mas’ud RA, bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

مَن قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا ، لَا أَقُوْلُ آلم حَرْفٌ ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيْمٌ حَرْفٌ

Maksudnya: “Barangsiapa yang membaca satu huruf di dalam al-Quran maka baginya satu kebaikan dan setiap kebaikan itu digandakan menjadi sepuluh kebaikan yang semisal dengannya. Aku tidak mengatakan “الم” satu huruf akan tetapi Alif satu huruf, Laam satu huruf dan Miim satu huruf”. Riwayat al-Tirmizi (2835)

Daripada Abdullah bin ‘Amr RA bahawa Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ، وَارْتَقِ، وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا

Maksudnya: “Dikatakan kepada pembaca al-Quran: Bacalah dan naiklah, bacalah sebagaimana kamu membacanya di dunia. Sesungguhnya tempat kamu(di Syurga) adalah pada ayat terakhir yang kamu bacakannya”. [Riwayat Abu Daud (1464)]

Daripada Abi Musa RA, bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

مَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ كَالأُتْرُجَّةِ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ الَّذِي لاَ يَقْرَأُ كَالتَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلاَ رِيحَ لَهَا

Maksudnya: “Perumpamaan orang mukmin yang membaca al-Quran seperti buah Utrujah (limau sitrus), rasanya enak dan baunya wangi. Dan perumpamaan orang mukmin yang tidak membaca al-Quran seperti buah Kurma, rasanya enak tetapi tidak berbau”. Riwayat al-Bukhari (7560) dan Muslim (797)

6- Syukur terhadap segala nikmat Allah

Bersyukur adalah diperintahkan oleh Tuhan. Allah Subhanahuwata'ala berfirman:

وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّـهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ

Maksudnya: Bersyukurlah akan nikmat Allah, jika benar kamu hanya menyembah-Nya semata-mata.

Surah al-Nahl ayat 114.

Syukur merupakan pengiktirafan terhadap kurniaan Tuhan dengan memujinya. Hakikatnya menzahirkan atas kesan nikmat pada lidah, hati dan anggota badan di mana lidah memuji, hati mengiktiraf dan anggota badan melakukan mengikut apa yang diredhai-Nya. (Lihat Madarij al-Salikin, 2/244)

Syukur pada istilah ialah seorang hamba menggunakan semua nikmat kurniaan Allah kepadanya untuk mentaati-Nya. (Lihat Hasyiyah al-Syabramalisi, 1/22)

Zahirkan kesyukuran terhadap nikmat Allah dengan:

i-Memuji Allah Subhanahuwata'ala di atas segala nikmat yang telah dikurniakan. Ini sepertimana ungkapan Nabi Allah Sulaiman AS:

هَـٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ

Maksudnya: “Ini ialah dari limpah kurnia Tuhanku, untuk mengujiku adakah aku bersyukur atau aku tidak mengenangkan nikmat pemberian-Nya.”

Surah al-Naml ayat 40.

Allah Subhanahuwata'ala berfirman dalam Surah al-Dhuha:

وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ

Maksudnya:"Dan terhadap nikmat Tuhanmu, maka hendaklah kamu sebut-sebutkan". Ad-Dhuha ayat 11

ii- Meakukanlah amalan-amalan sebagai satu bentuk dan tanda kesyukuran. Allah Subhanahuwata'ala berfirman:

اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا

Maksudnya: "Beramallah kamu wahai keluarga Daud untuk bersyukur!". Surah Saba’ ayat 13.

iii- Bangun menunaikan solat malam.

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Aisyah R.Anha, Nabi Sallahu'alaihiwasallam berdiri solat (malam) sehingga pecah kedua kaki Baginda. Lalu beliau bertanya kepada Baginda Sallahu'alaihiwasallam: “Kenapa engkau lakukan ini, hai Rasulullah? Bukankah Allah Subhanahuwata'ala telah mengampunkan dosamu yang telah lalu dan akan datang? Lalu Baginda Sallahu'alaihiwasallam menjawab:

يَا عَائِشَةُ أَفَلاَ أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا

Maksudnya: “Wahai Aisyah! Tidakkah engkau menyukai aku menjadi hamba yang bersyukur.”

Riwayat al-Bukhari (4837

7- Melazimi berzikir

seorang muslim itu seharusnya melazimi dirinya dan lisannya dengan zikir-zikir yang boleh mengingatnya kepada Allah Subhanahuwata'ala walaupun di mana sahaja dia berada. Ini kerana, banyak kelebihan dan fadhilat yang akan diperolehi bagi orang yang sentiasa melazimi zikir ini sebagaimana yang dinyatakan di dalam al-Quran dan sunnah Nabi Sallahu'alaihiwasallam. Antaranya firman Allah Subhanahuwata'ala:

وَالذَّاكِرِينَ اللَّـهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّـهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

Maksudnya: “Dan orang-orang lelaki yang banyak berzikir dengan nama Allah serta orang-orang perempuan yang banyak berzikir dengan nama Allah, maka Allah telah menyediakan bagi mereka keampunan dan pahala yang besar.” Al-Ahzab ayat 35

Di samping itu juga, di dalam hadith juga terdapat anjuran agar sentiasa melazimi zikir ini berdasarkan kepada riwayat Abi Musa RA:

Bahawa Nabi Sallahu'alaihiwasallam bersabda:

مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لاَ يَذْكُرُ رَبَّهُ، مَثَلُ الحَيِّ وَالمَيِّتِ

Maksudnya: “Perumpamaan orang yang berzikir kepada Tuhannya dan orang yang tidak berzikir kepada Tuhannya seperti orang yang hidup dan mati". Riwayat al-Bukhari (6407)

8- Melazimi berqiamullai dan bertahajjud

Bangun malam adalah merupakan kebiasaan bagi Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam dalam melakukan munajat, mengadu, dan meminta kepada Allah. Samada selain pada bulan ramadhan ataupun pada bulan ramadhan,  Namun pada ramadhan Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam lebih bersunguh- sungguh dalam menghabiskan sisa-sisa malam. Dari sisi lain pula qiyamullail mempunyai unsur bersunyi-sunyian dan bermunajat dengan Allah Subhanahuwata’ala tanpa pembabitan manusia lain

Firman Allah Subhanahuwata’ala:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا

Maksudnya: Dan bangunlah pada sebahagian dari waktu malam serta kerjakanlah "sembahyang tahajjud" padanya, sebagai sembahyang tambahan bagimu; semoga Tuhanmu membangkit dan menempatkanmu pada hari akhirat di tempat yang terpuji. (Al-Isra’ ayat 79)

Firman Allah Subhanahuwata’ala pada ayat (فَتَهَجَّدْ بِهِ).  bermaksud berjagalah di waktu malam. Perkataan “الْهُجُودُ” membawa maksud tidur, manakala perkataan “التَّهَجُّدُ” adalah dalam wazan (timbangan kata) “تَفَعُّلٌ” yang membawa maksud mengusahakan perbuatan itu dan mensabitkannya sebagaimana asalnya.

Dari ‘Aisyah RaH,

أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – كَانَ يَنَامُ أَوَّلَ اللَّيْلِ ، وَيَقُومُ آخِرَهُ فَيُصَلِّي . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Maksudnya:" Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam biasa tidur pada awal malam dan bangun pada akhir malam, lalu solat. (Riwayat Bukhari,1146 dan Muslim, 739)

Dari ‘Abdullah bin Salâm, Sabda Nabi Sallallahu‘alaihiwasallam,

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، أَفْشُوْا السَّلَامَ ، وَأَطْعِمُوْا الطَّعَامَ ، وَصِلُوْا الْأَرْحَامَ ، وَصَلُّوْا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ ، تَدْخُلُوْا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ . 

Maksudnya:"Wahai sekalian manusia, sebarkanlah salam, berikan makan, sambunglah silaturrahim, solatlah di waktu malam ketika orang-orang tertidur, nescaya kamu akan masuk Syurga dengan sejahtera.”

(Ririwayat at-Tirmidzi,2485; ad-Dârimi,I/340; Ibnu Majah,1334 dan 3251; al-Hâkim(III/13), Ahmad (V/451).

9- Keazaman untuk berubah kepada kebaikan

Kita telah melalui bulan yang mulia ini dengan berpuasa,berqiyam, membaca al-Quran, berbuat baik dan berbagai ibadah yang lain, ianya adalah titik permulaan untuk berhijrah menjadi insan yang lebih baik berbanding sebelumnya

إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ

Maksudnya:"Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri".

Ayat yang lengkapnya,

لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ۗ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ ۚ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ

Maksudnya:"Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia". Ar-Ra’d Ayat 11.